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Pod Profi Llwyddo'n LleolSir Fôn; Gwasanaethau Cyhoeddus; Elen Pritchard; Cyngor MônCyngor Sir Ynys Môn yw awdurdod llywodraeth lleol Ynys Môn, sy’n gartref i dros 69,000 o bobl. Mae’r Cyngor Sir yn gyfrifol am ystod eang o wasanaethau gan gynnwys addysg, llyfrgelloedd, rheoli gwastraff, cynllunio, trafnidiaeth, gofal cymdeithasol, safonau masnachu a diogelwch tân a’r cyhoedd ac felly, mae’r ystod o bosibiliadau gyrfaol y mae’n cynnig yn eang iawn. Gan fod y Cyngor Sir yn gweithredu’n ddwyieithog, mae’r gallu i siarad Cymraeg a Saesneg yn allweddol i nifer fawr o swyddi.2024-11-2024 min
Hohenzollern Romanov Habsburg Hitler & Webb Family History Facts. Serendipity Vs. Conspiracy.General Sir John Monash. My Grandmother's Uncle. Born John Mussolini. Indigenous to Gippsland, Never Married, and Childless.General Sir John Monash (born John Mussolini in Australia).Sir John was childless and had never married when he died suddenly in 1931. He did NOT marry or have chikdren with his adopted European-born Mother Bertha Monash. Descendents of Bertha Monash are NOT descednants of her adopted son Sir John Monash. There are no direct descedants of Sir John Monash.John Mussolini at birth, before his adoption by Mr & Mrs Monash who ran the orphanage he was left in when his father Allessandro emigrated to Italy (taking his paternal brother Benito Moussolini...2024-11-1018 min
SIR KG BALo-fi Sundayz,Sir KG Selections #7 Part 1Full Tracklist Available When You Become A Fan On My Channel :)
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NB...2024-11-0251 min
SIR KG BAWeekend Cognac Mix, Sir KG Selections #91Full Tracklist Available When You Become A Fan On My Channel :)
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...2024-10-312h 01
Look Out, Sir! Warhammer Podcast40K Quiz of the Year 2023 - Look Out, Sir! 40K PodcastSend us a textYOUTUBE VIDEO LINK: https://youtu.be/9d5bO5LK-VQ (or search "40K Quiz of the Year 2023 - Look Out, Sir! 40K Podcast" on YouTube)Thank you everyone for contributing to what has been an incredible 2023 for the Look Out, Sir! 40K Podcast. We hope you enjoy the latest edition of the 40K Quiz of the Year. You've all been awesome! 40K QUIZ OF THE YEAR 2023!!!We’d really love to hear your feedback on the QUIZ. We're planning to a co...2023-12-301h 28
SIR KG BAWeekend Cognac Mix #85 , Sir KG SelectionsLast Mix if thee year 2023 wishing you all a merry Christmas and a Happy new year......Let's strive for a beatiful year in 2024
Weekend Cognac Mix, Sir KG Selections #85
Artist - Title - Label
!Sooks - Eyesolation
Liquid Phonk - Was It Love (Original Mix)
M.K Clive - Thank You
Sis n'Jones - No Barriers
Sir KG - No Strings Attached (Original Mix)
MusiQ Monks - Virgro (feat. TimAdeep)
Sir KG - One Chance-forthcoming on BA-
Ta - Ice...2023-12-212h 46
Off The Agenda PodcastAgent of Change | Sir Damon Buffini & Sir Charles Bowman In this latest episode on Off The Agenda we Sir Charles Bowman sits down with Sir Damon Buffini, Deputy Chair of the BBC Board and Chair of the BBC Commercial Board in the heart of the City of London and the iconic St Paul's Cathedral for a truly special episode of Off The Agenda. Sir Damon's journey is nothing short of remarkable. From growing up on a Leicester council estate to becoming a leading figure in international finance, arts, and philanthropy, his story is one of inspiration and transformation. 2023-12-1143 min
SIR KG BAWeekend Cognac Mix, Sir KG Selections #82WeekndCognacMix,Sir KG Selection #81
Tracklist
Artist - Title - Label
OddXperienc - Angelina
Louis Anima - Rimboz (Original Mix)
Sir KG - No Strings Attached (Original Mix )-Basement Art-
Myazisto - The Deeper We Go (Original Mix)
Exte C & C-Blak - Singabantu
LaTique - Biro (Rare Dub)
DJ Kent - Horns In The Sun (Chronical Deep Claps Back) (feat. Mo-T)
Sir KG, C-Moody - Ace of Spades (Original Mix )-Basement Art-
C-Moody - I Don't Care (Original Mix )2023-10-041h 17
Bread4Soul RadioBread4Soul Sessions 114 - Sir LSGB4S 114 Final Mix
Sir LSG feat Earl W Green - Hold My Hand (Nutty Nys Remix)
Crackazat, Jimpster - Natural Child
Krewcial, Nimiwari - Whatever It Takes (Kai Alcé NDATL Moody Vocal Remix)
Alessandra Castronovo - Best Part (Terry Hunter - Wayne Williams Club Mix)
Mothers Favorite Child, Robin S - Tonight (Opolopo Remix)
Paya (Original Mix)
Sir LSG feat Earl W Green - Hold My Hand (Sir LSG Horn-Strumental Mix)
T-Williams, Tendai - You Take Me High (China Charmeleon The Animal Extended Remix)
SoulFreakah - A Song For Maud
The Avenue D...2023-08-181h 21
Pod Profi#12 Brandon; Coleg Sir Gâr; ConstructionPodlediad Saesneg gyda Brandon o Coleg Sir Gâr | An English podcast with Brandon from Coleg Sir GârMae’r maes cwricwlwm Adeiladu yng Ngholeg Sir Gâr yn cynnig ystod o gyrsiau sy’n datblygu potensial dysgwyr ac yn ysbrydoli eu huchelgais i lwyddo yn y diwydiant cyffrous hwn. Mae llawer o fyfyrwyr yn symud ymlaen o raglenni astudio llawn amser yn ymwneud â chrefftau i Brentisiaethau L3 ac i Addysg Uwch.Mae ein holl gyrsiau wedi'u cynllunio i ddatblygu'r unigolyn i allu cynllunio a chyflawni sgiliau galwedigaethol ymarferol yn effeithiol i safon uchel mewn sector diwydian...2022-12-0606 minPod Profi#11 Ben; Coleg Sir Gâr; ConstructionPodlediad Saesneg gyda Ben o Coleg Sir Gâr | An English podcast with Ben from Coleg Sir GârMae’r maes cwricwlwm Adeiladu yng Ngholeg Sir Gâr yn cynnig ystod o gyrsiau sy’n datblygu potensial dysgwyr ac yn ysbrydoli eu huchelgais i lwyddo yn y diwydiant cyffrous hwn. Mae llawer o fyfyrwyr yn symud ymlaen o raglenni astudio llawn amser yn ymwneud â chrefftau i Brentisiaethau L3 ac i Addysg Uwch.Mae ein holl gyrsiau wedi'u cynllunio i ddatblygu'r unigolyn i allu cynllunio a chyflawni sgiliau galwedigaethol ymarferol yn effeithiol i safon uchel mewn sector diwydian...2022-12-0609 minPod Profi#8 Jodie; Coleg Sir Gâr; AdeiladuPodlediad gyda Jodie o Coleg Sir Gâr | A podcast with Jodie from Coleg Sir GârMae’r maes cwricwlwm Adeiladu yng Ngholeg Sir Gâr yn cynnig ystod o gyrsiau sy’n datblygu potensial dysgwyr ac yn ysbrydoli eu huchelgais i lwyddo yn y diwydiant cyffrous hwn. Mae llawer o fyfyrwyr yn symud ymlaen o raglenni astudio llawn amser yn ymwneud â chrefftau i Brentisiaethau L3 ac i Addysg Uwch.Mae ein holl gyrsiau wedi'u cynllunio i ddatblygu'r unigolyn i allu cynllunio a chyflawni sgiliau galwedigaethol ymarferol yn effeithiol i safon uchel mewn sector diwydiant eang. Mae'r cy...2022-12-0619 min
Audioporn** | 6 Sinne Hörbücher und Hypnosen | Für die FrauBettgeflüster mit Sir Stephen - Hörprobe"Bettgeflüster mit Sir Stephen" ist eine Audioporn Produktion by Sir Stephen. Lass Dich von Sir Stephen im Bett verführen.2022-09-2601 min
SIR KG BABonfire Set 2022 , Sir KG SelectionsBonfire Set 2022 , Sir KG Selections
Tracklist
Artist - Title - Label
Oscar Mbo & C-Blak - Sing My Son (Cula) (feat. Artwork Sounds)
Dustinho, Mghanas & House Victimz - I Need You (Original Mix)
China Charmeleon & AndileAndy - I Warn You (feat. Kali Mija)
Sir KG ft Zoe & Nzi - Season of Love (Master)
Oscar Mbo & C-Blak - Bozza (feat. Besta Evo)
Caiiro - The Akan
Dwson & Ed-Ward - Redemption
104 BPM - Bayabuza (Original Mix)
Jazzuelle C-Moody ft. Sfundo...2022-08-121h 01
The Chadwick Chronicles(Chadcave): Sir Will SpecialA chadcave ep. with speical guest Sir Will
Make sure to follow @thechadwickchronicles on all socials!2022-08-0325 min
崔Sir白话说系列之《道德经》20崔Sir白话说系列之《道德经》绝圣弃智崔Sir白话说典籍系列之《道德经》绝圣弃智说，抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利，这三者全是装饰，作为治理社会的病态，此三样，是不够的，所以要使人们的思想认识，有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。朋友们，您好，我是崔Sir。刚才给您解释的这段文字，他这原文，是这样的：绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。在远古时期，我们人类和自然，是和谐相处的，人类吃的、用的无不直接取于自然，那时候人类的头脑不发达，不认为自己比别的动物，更聪明，更高明，远古人和动物为友、和植物为伴。然而随着人类智慧的增长，人类开始自高自大起来，认为自己是万物的主宰，开始践踏蹂躏万物，露出了不可一世的丑恶嘴脸;然而大自然不吃人类那一套，它以各种方式惩罚人类的"无知"，这是人类为拥有智慧付出的代价。人类拥有智慧的另一个突出变化，那便是阶级的出现，人类从此出现了压榨和纷争，变得虚伪、狡诈和丑陋，因而有了欺诈、猜疑和互相残杀，这也是人类智慧增长的不良后果。换个例子来说，治理一家单位，这就有如治理国家、管理企业、齐家修身一个样儿，对待所有的成员，应当一视同仁，不分彼此，而不该见人下菜碟，加以区别。对所有能人能事，不应推崇、表彰。没有上与下、能与笨、智与愚、圣与蠢的分别与不公，万民自然回归到无知无识之中。圣贤的人，不自居为圣为贤，而以居圣贤之名为羞，上不知为上，下不知为下，上上下下一片和谐气氛，君民同乐于普天之下。所以绝圣弃智，民利百倍。再比如说，人食五谷，且不自我节制，得了疾病，实属自然。劳困而歇，遇虚而补，热病凉治，凉病热治，虽有为巧之嫌，仍属自自然然，当属无为而治。从此能节欲安性，依自然而作，要达到周身康健，酥棉快乐自然不是难事。如若一遇有患，即下猛药而攻；一遇虚劳，即以大补疗治，虽一时有明显功效，但身体自身保护、免疫机能同时也会受到伤害，产生错乱；以至于下次发病更加严重。直到自身保护、免疫机能缺失了，外界技巧使尽了，将自己处于痛苦无助的时候，后悔也就为时已晚了。在这一章回中啊，老子并非倡导我们，都做个愚人或是傻子，而是警醒我们不要用自己的智慧去猜疑人、伤害人，要做到质朴淳厚、少私寡欲。从积极的角度来看，这确实是至理名言，做人做事儿，眼里不揉沙子，丁是丁卯是卯，往往不好。要是看破不说破，想破不言破，这算是聪明人，更为至上的，我认为，连看连想都不要，尽心做好手中事，尽力做好世上人，也就对了。您是怎么看的呢？好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这而贵食母。2022-03-0606 min崔Sir白话说系列之《道德经》19崔Sir白话说系列之《道德经》大忠大义崔Sir白话说典籍系列之《道德经》大忠大义朋友们，您好，我是崔Sir。说，大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。就是说。大道废了，才彰显仁义。投机取巧、追名逐利的智谋出现了，才会产生狡诈、虚伪。父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才会提倡孝慈。国家动荡混乱了，才会出现忠臣。我们人类是最复杂的情感动物，我们拥有自己的思想和意志，能够进行思考并特立独行，在处理问题时，有自己独特的想法和行为准则。人类虽然由大道生，而且在大道中发展壮大，但随着人类智慧的开启，人类愈发狂妄自大、唯我独尊起来。人类忘记了自己的由来，不再遵循自然大道，这种对大道的漠视态度，使得我们离大道越来越远。偏离大道越来越远，带来的直接后果是，人类自取灭亡，为了避免这种惨剧的发生，人类人为地制定了一些行为规范，来加以约束，于是一些政令条文、奖惩制度、政策法规随即出现。这些政策法规，虽然在一定程度上缓解了社会压力，但它不能从本质上解决问题。废止大道的必然后果是，有所作为的开始，有了作为，也就有了好和坏的区分，对于好的、正确的，我们加以褒扬、赞颂;而对于坏的、错误的我们大加鞭挞、惩治，只有这样才能保证社会的正常运转和协调发展。何谓"仁义"?仁，我们从古人的组字结构来考察，二人为仁。为什么需要二人呢?因为没有比较就没有鉴别，有参照物，才能进行区别对待。再者就是没有人和我们对应，我们也就不能称其为人了。孔子曾这样定义"仁"，他说∶"仁者爱人。"连自己的同类都不爱的人，还配称人吗?这种行为还配叫仁吗?义，正义、道义、义气。仁和义合起来就是仁义，仁义在这儿，是指那些合情合理、合乎道义并热爱同类的行为。仁义是相对的概念，它是与不仁义相对而言的，仁义能带来和睦安定，而不仁义必将招致祸患和攻击。人们明白了这个道理之后，就纷纷行仁义，这是人们有智慧的象征。人是有欲望的动物，由于欲望的驱动，人们难免会利用各种手段来满足自己的私欲，有些人为了职位高升，对上级溜须拍马，达到了登峰造极的地步;有些人善于为自己的罪责开脱，不惜蒙骗别人，颠倒黑白;也有些人，成天摆出一副忠实的面孔，其实，内心早已打好了坑害别人的小算盘，他们使用种种伎俩，只为一己私利。他们心中没有半点仁义，却要装出十足仁义的样子，其虚伪本质掩藏在华丽的外表和花言巧语里，他们越是装得仁义，越能得到大的好处。这种运用聪明，处处蒙骗别人的行为，就叫大虚伪。"伪"字何解?人为即伪。人为就是人有意去做的而不是顺应自然的行为，就是违背了大道的行为，所以我们称人为的东西都是虚伪的，都不是朴素自然的了。人在作为的时候，往往会掺杂进自己的智慧，所以就有了尔虞我诈、钩心斗角等不良行为，虽然这些行为是在暗中进行的，掩盖在虚伪的外衣下，但还是能被人感知，甚至被人揭露和批判。只有六亲不和睦了，才会提倡孝和慈，为什么这么说呢?六亲不和睦，是人有智慧的结果，有智慧就会有私欲，私欲得不到满足时，必然会发生矛盾和争斗，这种争斗由小及大，会危及国家的安宁，于是不得不制定一些行为准则：做儿女的，应该孝顺自己的父母;做父母的，应该慈爱自己的孩子。也就是孝和慈。当我们的心中，没有这些概念的时候，就无所谓孝和慈，大家其乐融融，无老无少、无长无幼，一派祥和的景象。而一旦头脑中有了这样的标准，我们就再也无法自由了，我们要时时处处考虑自己的行为是否出格。别人站在他自己的角度，看我们的行为，我们稍有不慎就会被人横加指责，其乐融融的祥和景象就会被破坏。"国家昏乱，有忠臣。"这句话不能单纯地理解为国家混乱了，才有忠臣。而应当理解为，在国家安定的情况下2022-03-0507 min崔Sir白话说系列之《道德经》18崔Sir白话说系列之《道德经》功成事遂崔Sir白话说典籍系列之《道德经》功成事遂朋友们，您好，我是崔Sir。太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓∶"我自然。"意思是说，最高明的统治者，民众只知道他的存在;次一等的，民众尊重他赞颂他;再次一等的，民众害怕他;更次一等的，民众轻蔑他、侮辱他。统治者的诚信不足，民众自然不信任他。统治者谨严慎微，不随意发号施令，事情自然而然，就会圆满成功，老百姓也都会说"我们本来就是这样的"。这一回，老子主要论述统治者治理国家的问题，他主张无为而治，无为的真正内涵是无不为，只有达到了这一境界，国家才能安定，人民才能富足。那么统治者怎样才能做到无为而治呢?老子说大道无言而长存，大道无为而长能，真正是无为而无不为。我们也常说"强扭的瓜不甜"，这是有道理的，因为人之所以强扭，是因为没等到瓜熟蒂落，没等到长熟的瓜怎么会甜呢?这是人们没有顺应自然规律，其必然会自食苦果。这里的自然规律也可称之为道。在现实生活中，一旦我们违背大道就会受其惩罚，为了不受大道的惩罚，我们就必须合乎大道。一旦我们合乎了大道，就会自由自在。推而言之，统治者要想不受大道的惩罚，就要顺应大道，做到无为而治。老子在这一章里将统治者分为四个等级，他们分别是∶太上、其次、其次、其次。"太上"有两个意思∶一是最高明的统治者;二是遥远的上古时代。在这儿，咱们就理解为最高明的统治者吧。最高明的统治者实行无为而治，对国家和人民的治理采取了，一种自然主义的放任政策，这种政策的特点是，尽量减少自己对国家和人民施加强有力的影响，不增加人民的经济负担，不对外进行大规模的扩张，因而民众感觉不到他的存在。最高明的统治者采用的是顺应自然规律的方法，不对人民的生活进行干涉，人民获得了真正的自由，所以生活得自在安乐，因为生活得富足、安乐，所以民众没有抱怨的对象，也就感觉不到统治者的存在了。"其次亲而誉之"，这是次一等的统治者，这种统治者的特点是给人民以恩惠，人民亲近他赞誉他，他施惠于民，但不高高在上，不让人民感觉到他的特殊性，他可亲可敬，和人民相处融洽。"其次畏之"，这种统治者声色俱厉，经常摆出一副盛气凌人、不可一世的神态，让百姓见了就害怕，他制定出苛刻的规章制度，这些规章制度的制定，直接威胁到了人民的生命财产，老百姓对其又恨又气又惧怕，常常处于暗无天日的悲惨境地。"其次侮之"，这是最下等的统治者，这种统治者专横跋扈，不把老百姓放在眼里，甚至不把他们当自己的子民，而是当做奴隶，横加奴役、剥夺、辱骂。老百姓对此非人的待遇，很是恼怒，他们背后咒骂统治者，侮辱其人格，恼怒至极，他们就会揭竿而起，举起推翻统治者的大旗。真正做到对人民实行无为而治的统治者，不会轻易向人民发号施令，他们慎言谨行，绝不破坏老百姓的生活规律，老百姓遵循自然规律生活，自然会国富民强。统治者不费任何精力，国家就得到了治理，百姓得到了安宁，生活富足安定的百姓，感觉不到统治者的治理，觉得这一切都是自然而然的，本来就是这样的。百姓有了这种感觉自然心中没有感激2022-03-0406 min
KIMSIR講故事｜kimsirstorytelling我們一起玩好嗎？｜Peace Will You Play With Me?｜反戰故事｜馬來西亞國際故事人 KIM SIR故事原創、繪圖｜Josef Lee 李文良（新加坡）撰文｜海狗房東（台灣）講者｜KIM SIR（馬來西亞）背樂｜周傑倫（台灣）聽完，再移步Youtube觀賞繪本畫面吧！https://youtu.be/VojKgRVW0h4每個人都需要用自己的能力，來為這世界的不公而發聲。孩子們，我們來了。謝謝派仔洪義氣相挺，漏夜義務幫我混音。謝謝台灣海狗房東溫暖的文字（為了兼顧講故事時的口語，我有稍作修改）。更重要的是，謝謝原創作者新加坡Josef Lee 李文良授權我講這故事：《我們一起玩好嗎？》 / 《Peace will you play with me? 》我是KIM SIR。我反戰！聽故事愉快。聽完，請分享出去。但願每個小孩都能聽見和平的聲音。2022-03-0305 min崔Sir白话说系列之《道德经》17崔Sir白话说系列之《道德经》没身不殆崔Sir白话说典籍系列之《道德经》没身不殆朋友们，您好，我是崔Sir。致虚极，守静笃[dǔ]。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰"静"，静曰"复命"。复命曰“常”，知常曰"明"。不知"常"，妄作凶。知"常"容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。意思是说，使心灵达到虚空的极端状态，并保持极度的宁静。万物都在生长发展，我以虚静的状态，去观察万物发展变化，循环往复的规律。万物虽然繁多复杂，但，终将都向其最初的状态发展，回归到初始状态，这就叫作静，静，也叫作天道所归的命。回归其生命本初的历程，就是宇宙永恒的法则，明了宇宙永恒的法则，这就叫作明智。不明了宇宙永恒法则，轻举妄动，就会招来祸害。认识了宇宙永恒的法则，就能包容一切，包容一切，就会大公无私，大公无私，就能坦然公正，坦然公正，才能天下归顺，天下归顺才能符合自然，符合自然，才能符合于"道"，符合道，就能长久，终生没有危险。老子在这儿提出的"致虚极，守静笃"。这"致"字，在春秋时期，古义解释为"委身"的意思，"将身置于静寂无极的虚空中"。这是修行中的一种内觉状态。这种状态，非是修道者，是很难理解的。修道者在修行过程中，全身心的融入太虚之中，达到了物我两忘之境，并非是茫然一片的，一点真我静守着湛zhàn然的纯一，这就是"守静笃"。"复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。"老子告诫∶"万物生生灭灭是大道法则，知而不干涉是睿智的，如果凭借自己的神通，妄加干涉必遭凶险。"凶险何谓?因为你违背天道了，所以必遭天谴!"知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。"知道了天道的规律法则，才可能包容一切，不倚仗神通妄加干涉。做到包容一切，才会无私无欲;做到了无私无欲，才可能坦然公正;坦然公正，才可能符合，并融合与天道太虚;融于太虚，才可能回归生命的本原，只有回归那生命的本原，才会永存不息，永垂不朽。即使有一天我们的肉身该终结了，我们的真我——元神，仍然可以安然回归，不会遭到任何的风险。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这功成事遂。2022-03-0304 min崔Sir白话说系列之《道德经》16崔Sir白话说系列之《道德经》善为道者崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善为道者朋友们，您好，我是崔Sir。 说，古时那些得道之人，见解微妙而且精深通达，达到了常人无法理解的地步，正因如此，这样人的品行特征，不易描述，但勉强地形容出来，就是：行为稳妥谨慎，就像严冬赤脚过河。虑事缜密警觉，有如提防四方邻国来犯。神态庄严恭敬，就好像厅堂中的座上宾客。性格随和可亲，仿佛就像正在消融的冰块。为人敦厚质朴，如同未经雕琢过的原木。心胸旷达开阔，与空旷的山谷一般。混处于人群之中，就好似江河浊流一样;安静起来，犹如风平浪静浩淼的大海;热情起来，像是永无止境，不知疲惫。谁能在混浊的流水中静止下来，并慢慢地澄清;谁就能，在静而不发的环境中，崭露头角，慢慢成长起来。遵循道，变化规律的人，并不指望任何事都要圆圆满满，由于不求圆满，所以也就能接受万事万物的亏损缺失和不完美了。原文是这样写的，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊;澹dàn兮，其若海;飂liao兮，若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。书接前文，老子承接上文的内容，继续为我们讲述，得道之人，良好的人格修养和心理素质。对于，得道之人的行为举止特点，做了详尽的概括，归结为以下七点。一，是说，得道之人的每一步行动，都是无比警惕、小心的，就像冬天赤脚过河一样小心谨慎。我们都知道在冬天，沿着冰面过河，是十分危险的行为，一般人，在处理这种情形时，往往表现得粗心大意;而，得道者无论遇到什么事，都会表现出谨慎的处世态度。二，是说，得道之人，处处严格要求自己，约束自己的言行，使之不逾越常规，制止自己的行动，使之不嚣张放肆，干扰邻居的生活。人是群居动物，得道之人也是人，他们不可能生活在人世之外，他们要生存，就必须与周围的人建立密切的联系，离群独居，不是真正的得道之人，当他们和周围的人，进行交流的时候，就不可避免地会发生矛盾，处理矛盾的过程，最能反映一个人的道德观和处世哲学，周围的人，对其评价的高低，是至关重要的，因为它最能映射一个人的真正本质。三，得道之人无论在什么场合、情形之下，都会把自己摆在客人的位置，小心谨慎、严肃认真地对待人和事。如果从生命的本质意义上来讲，人类，是大自然的普通客人，和其他生物一样，没有生和死的选择，这是大道的必然规律。得道之人和大道同步，他们乖乖地做客人，严肃认真地对待日常生活琐事;庸人，以大自然的主人自居，势必以尊贵的态度对待自己，而以嚣张的态度对待自然。老子主张，以客人般严肃认真的态度，度过自己的一生，而不是以玩世不恭的态度混过一世。2022-03-0208 min崔Sir白话说系列之《道德经》15崔Sir白话说系列之《道德经》无状之状崔Sir白话说典籍系列之《道德经》无状之状朋友们，您好，我是崔Sir。说，视之不见，名曰"夷";听之不闻，名曰"希";搏之不得，名曰"微";此三者不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧，绳绳mǐnmǐn兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为"惚恍" hū huǎng。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。什么意思呢？说，看它，看不见，这叫"夷"。听它，又听它不着，这叫"希"。摸它，还摸不着，这叫"微"。这三个行为，很难探究出道的根本模样，所以就混合而成一体。这根本的样子，它的开端，不清晰；它的结束，也不昏暗；它绵延不绝、无始无终地发展变化着，很难形容出它的形像来，说来说去，只能是说，又回到了，没有物体的虚无状态。这就叫没有形状的形状，没有具体物象的物象，这就叫作惚恍。迎着它看，看不见它的起始，跟随着它吧，又看不到它的末尾。遵循已经存在的道的规律，来驾御现实，来探知远古，这就是道所要求的法则。在这一回书里，主要讨论道的形象和规律的问题，老子提出了"夷""希""微""惚恍""道纪"五个概念。咱分别来说。何谓"夷"?我们的肉眼无法看到的东西，我们称之为"夷"，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛认知罢了。我们站在平地上极目远眺，看到的东西是极其有限的，地平线那一边的东西，我们是看不见的;我们必须借助仪器才能看到微生物，而肉眼根本看不见。但我们必须肯定的是，地平线那一边确实存在着一些事物，微生物确实是存在的，它们都是，不以人的意志为转移的，这正像大道，不以人的意志为转移一样，是客观存在的，并时时刻刻在对人发生影响，我们只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道背道而驰。何谓"希"呢?就是说，我们的耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、邈远、轻微，这一特点决定了，它不可能被我们听得真切。除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音有一定的范围，所以距离，也会令我们无法听到某些声音，大道即使有声，也不会被我们听见。因此我们常说"大道无声"。何谓"微"?微有小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到，无法被我们摸着时，我们就称它为微。大道就是那个，看不见听不见摸不着的东西，它无法用我们的视觉、听觉、触觉所感知。希、夷、微这三个概念，无法穷究道的本源和真正的内涵，它们是不可分割的一个整体。何谓"惚恍"?我们说，大道是一个客观存在的东西，既然是东西，就应该是有形象的，但它却看不见摸不着，是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现。无法用概念去涵盖，只能用心灵去通达;无法用感官去体会，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥的、亦真亦幻的状态，我们就称之为"惚恍"。2022-03-0107 min崔Sir白话说系列之《道德经》14崔Sir白话说系列之《道德经》宠辱若惊崔Sir白话说典籍系列之《道德经》宠辱若惊朋友们，您好，我是崔Sir。说，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上，辱为下;得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。得宠和受辱都会感到担惊受怕，把大祸看得和自身的生命一样重要。什么叫得宠受辱都使人感到担惊受怕呢?得宠为人之所望，受辱为人所厌恶;得宠会感到惊喜，失宠也会感到惊恐，所以说宠辱都使人担惊受怕。什么叫将大祸看得和自身的生命一样重要呢?我之所以有大祸，是因为我有这个身体，若没有这个身体，我有什么祸害呢?所以能做到，视天下为自身的人，应当可以，寄予他天下之众望; 珍重天下像爱护自己身体一样的人，应当可以，将天下的重担交给他。今天这部分主要讨论两个问题，一是"宠辱若惊"，一是"贵大患若身"。人是情感动物，对荣辱这种情感体验十分敏感，当我们得宠的时候，内心是喜悦的，但这种喜悦是短暂的，因为人有患得患失的弱点，得到宠爱，并不会令我们永远快乐;同样，当我们受到别人的冷眼、辱骂、轻视的时候，我们也会表现出不安、惊恐。人类自身的弱点，决定了，人无论得到宠爱，还是得到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。所谓"贵大患若身"，"贵"，以之为荣，看重;"大患"，极强的忧虑;"若"，宛如。得宠就惊喜，受辱就惊惧。把心中的忧虑，看得与自身的生死存亡同等重要，"宠辱若惊，贵大患若身"是世间常人的普遍心态。为什么世间常人，会存在这种普遍的弱点呢?老子分析并总结出这种心态的根本原因，那就是世间常人，总是念念不忘其自身利益，并且，还在为自身利益患得患失。于是老子，又提出了他所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益，只有天下的利益。一般人，对于身外的宠辱荣患十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱，远远超过对于自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道，许多人以争宠和功名利禄，视为人生最高的理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了福寿、名位、财富等身外之物。对于功名利禄，可说是人人都需要，这无可厚非。但是，把它摆在什么位置上，才算合适呢？如果你把它摆在，比生命还要宝贵的位置上，那就大错特错了。老子从贵身的角度出发，认为生命，远远贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无动于衷，然后才可以受天下之重寄，而为万民之所托。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这无状之状。2022-02-2805 min崔Sir白话说系列之《道德经》13崔Sir白话说系列之《道德经》圣人为腹崔Sir白话说典籍系列之《道德经》圣人为腹说，五彩缤纷的颜色，使人眼花缭乱，喧嚣的音乐，使人听觉失灵，过量的美味佳肴，使人舌不辨味，纵情狩猎，使人的内心发狂，奇异珍宝，使人行为失常，因此，圣人只求三餐温饱，而不追逐声色犬马的娱乐。所以，应当舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，保持简单素朴而又满足的生活。朋友们，您好，我是崔Sir。刚给您解释的这段话，原文是这样说的，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋tián猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。五色令人目盲，这里的"五"并不是一个确数，五色，并不是就指，黑白赤黄青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。"目盲"也不是说瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛，丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物的，一旦我们观察到的事物，真假难辨时，我们常常会陷入迷惘的境地。懂得了"五色令人目盲"的道理，"五音令人耳聋"也就不难理解了。单一的声乐会令人心旷神怡，会让人精神放松，从而得到美的享受，然而再动听的声音，一旦和别的声音混杂起来，其美的享受，就会瞬间变成痛苦的煎熬，这是生活在喧嚣闹市区的人们，渴望田园生活，最好的诠释。我们在理解"五味令人口爽"时，可以参照以上两句话的解释。人的口舌具有感知，各种食物味道的能力，它能敏锐地品尝出酸甜苦辣等滋味，然而过多地品尝各种风味的美味佳肴，就会使人的口舌麻木，无法辨别各种美味了。人的口舌是专门用来享受美味的，一旦丧失了鉴赏美味的能力，给我们自身所造成的损失是不可估量的。"驰骋畋猎令人心发狂"，畋猎就是狩猎，狩猎曾是，早期人类谋生的唯一手段。也是人类最早开展起来的生产和军事活动，人类的动物本性，最早在狩猎中，得到鲜明的印证。纵观人类狩猎活动的发展历程，狩猎始终是，带着血腥和暴力性质的杀戮和掠夺行为，它是充满野性的不文明行为，这种行为，使人们的精神变得疯狂和残忍，而，疯狂和残忍的心理状态，是滋生社会动乱的根源。何谓"难得之货"?为什么说难得之货，会使人的行动受到损害呢?我们按老子的思想进行推延，可以得出"难得之货"，就是指，正在社会上流行的稀有珍贵之物，比如眼下的，房子汽车、存款支票、新奇物件等等的物品。正是"难得之货"的珍贵稀有性，强烈地撩拨起了，人们占有它的贪婪欲望，在这种欲望的驱使下，人们的行为，突然变得怪异反常，盗贼爬房越脊、穿窬yú走户，甚至不惜草菅人命;权臣互相倾轧、钩心斗角、尔虞我诈，等等。从以上的解释中，我们可以看出，"五色""五味""五音"之所以会伤害我们的器官，是我们自身的欲望无限膨胀的缘故。最后老子提出"是以圣人为腹不为目"，一句极其通晓明白的话，点明了圣人的生活方式∶只满足吃饱肚子，这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。老子，并不是反对人们享受生活，而是警醒人们追求享受，要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够丰衣足食，建立内在恬淡宁静的生活方式，而不是外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发空虚。因此，老子提醒我们，要彻底摒弃，各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。在物欲横流的今天，很多人无法抵挡物欲的诱惑，不惜代价地满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉，甚至走上犯罪的道路，这些人的价值观和道德观，被严重扭曲变形。所以，在物质文明高度发达的今天，我们静心聆听老子的教诲，仍然具有十分重要的意义。2022-02-2707 min崔Sir白话说系列之《道德经》12崔Sir白话说系列之《道德经》无之为用崔Sir白话说典籍系列之《道德经》无之为用朋友们，您好，我是崔Sir。说，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴shān zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。意思是说，三十根辐条凑集到车毂的周围，正是因为它们形成的这个孔洞，才成就了车的用途;揉捏粘土制作陶器，正是因为它的中心是空的，才成就了容器的用途。开凿门窗建造房屋，正是因为它的中间是空的，才成就了房屋的用途。所以，"有"所得的便利，全靠"无"发挥的作用。这一回书，老子讲的是"无"和"有"的辩证关系问题。"无"和"有"相互矛盾，而又相互依存。没有"无"也就无所谓"有"。它们是对立统一的关系。老子举了三个例子来说明问题。车轮中间的孔洞，可以用来放车轴，从而发挥了车子的功用;瓷器中间的虚空，可以用来盛东西，从而发挥了瓷器的功用;房子中间的空间，可以用来住人，从而发挥了房子的功用。老子通过这三个简单易懂的例子，说明了这样一个道理;任何的物体，它有形的地方，只是为了，实现某一目的，而设置的便利而已。而真正起作用的，正是它虚无的地方。这块儿，咱得说清了，老子把"无"作为主要对立面来考察，这是具有很大片面性的。试问，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的"无"，又是从哪里来的呢？它又如何发挥作用呢？所以片面的强调"无"的作用，是不合理的。虽然，老子把"无"作为主要对立面是片面的，但就老子对"无"和"有"的辩证关系的整体而言，他的这一思想体系，是具有很大借鉴意义的。比方，在现实生活中，我们常把"无"当成"有"，为了根本不存在的东西，而烦恼、忧愁。比如有人幻想自己抽奖中了五百万，原本是穷光蛋的他，不知道该如何利用这笔巨额财产，于是，躺在床上苦思冥想，等太阳爬上了山，他却毫无知觉，别人都去辛苦地开垦荒地，挣钱谋生去了，他，可倒好，依然躺在床上，沉浸在自己美丽的幻想里，日子就这样一天天的过去了，他依然做着荒唐的美梦，躺在床上不愿起来，最后饿成皮包骨头，一点力气也没有了，直到临死前，他还在幻想∶我这五百万该如何分配使用呢？在现实生活中，像上面说的"无"中生"有"的幻想家，可不是没有。但，更多得是，那些对于"有"，不知如何正确对待的人。对于我们自己已经拥有的东西，该如何正确对待呢？我们应该始终保持虚无的态度∶做到"有功"而不自居;"有才"而不自傲;"有力"而不乱用。"有"和"无"是互相转化的，我们拥有的东西，也会瞬间化为乌有，只有保持虚无的心态和境界，对待自己已经拥有的东西，才能真正地拥有它们。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这圣人为腹。2022-02-2605 min
Sir Gene Speaks0062 Sir Gene Speaks - Interview of Sir Gene on Ukraine and DombasI recommend listening at 1.25XWeekend Gaming Livestream atlasrandgaming onTwitchStarCitizen referral code STAR-YJD6-DKF2Elite DangerousKerbalPodcast recorded on Descript and hosted on BuzzSprout Story Images and Links are only visible to Podcasting 2.0 Apps - see all the latest APPS for Podcasting 2.0Donate via Bitcoin or Lightning strike.me/sirgene Support the showI recommend listening at 1.25XAnd check out Gene's other podcasts:justtwogoodoldboys.com and unrelenting.showGene's Youtube Channel: Sir Gene SpeaksDonate vi...2022-02-2556 min崔Sir白话说系列之《道德经》11崔Sir白话说系列之《道德经》长而不宰崔Sir白话说典籍系列之《道德经》长而不宰朋友们，您好，我是崔Sir。我们人类被称为万物之灵长，这主要是因为，人类拥有精神和意志，能够进行独立自主的思考和判断。这样一来，我们对自己周围的事物，便有了自己的评判标准。人们就是通过这种主观对客观的思索，来改造周围的现实世界的。问题是，人的灵魂和意识，所能发挥的作用，往往有很大的局限性，所以犯错，是在所难免的。对于造成无法挽回的损失，我们为此懊悔、痛苦，拥有这样儿的情感体验，也是人类有别于其他生物的一个显著标志。其他生物为什么没有痛苦和烦恼呢?人之所以有痛苦、懊悔等情感上的体验，是因为我们人类有着七情六欲，当情感需求和自身欲望得不到满足时，我们就会感到迷惘和失落，这种情感获得的根源，还是，在于人类的肉体和灵魂的不统一。而其他生物则不同，它们的身体和心理是合一的，它们不具备完整的心理精神体系，不能独立思考，也无法进行意识判断，他们对任何事物都不会敏感，因而也不会感到失落或痛苦。我们常用"庸人自扰"，来形容无端痛苦和烦恼的人，因为平庸，所以才会无端地痛苦，无端其实就是有端，没有原因，也就没有痛苦了，只是这个端，微乎其微，不值得计较罢了。在现实生活中，又有多少人，能不被琐事困扰呢?不被凡事困扰的，大概只有两种人，一是圣人，一是婴孩。婴孩不懂世事，万事皆清，头脑混沌，不知何物为何物，不知何事为何事，只知道，饿了就吃，困了就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，他的灵魂和肉体是合二为一的。圣人不是天生的，他也必然经过庸人的阶段，他感受过痛苦和烦恼的滋味，他不想让自己再度痛苦。于是，他明智地选择了和大道同步∶做到了灵魂和肉体的和谐统一;做到了专气致柔而如婴孩;做到了心如明镜而无瑕疵;做到了阴柔无欲而逍遥;做到了不受知识的局限而透悟真理。作为统治者，治理国家也是如此，要像婴儿一样无欲无为，顺应自然本性，而不加任何人为的因素，无为而治，才是真治。采取强硬措施，不但不利于安定民心，反而还会酿成天下大乱。所以，只有顺应百姓自身的自然规律，才能收到较好的治理效果。说到这儿，我们今天要说的原文，是：载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵[cī]乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖hé，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓"玄德"。意思就是说，精神和身体合二为一了，就能永不分离了吗？聚集元气，以达到极致的柔和，就能像婴儿一样了吗？清除私心杂念，就能心如明镜，没有一点瑕疵了吗？爱民治国，怎能不运用无为之法呢？自然规律的变化，能永远只有阴柔无欲，而无阳刚之气吗？万事尽知，就能算是无所不知了吗？使万物生长、繁育，而不占有，不自恃有功。滋养了万物，而不主宰它们，这就是最高境界的德行。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这无之为用。2022-02-2506 min
崔Sir白话说系列之《道德经》10崔Sir白话说系列之《道德经》功遂身退崔Sir白话说典籍系列之《道德经》功遂身退朋友们，您好，我是崔Sir。前文书中，咱们说了说天长地久，今天接着说，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。什么意思呢？就是说，在为人处世上，持有一个圆满无缺的态度，倒不如适可而止；将铁器磨制得锋利无比，他的这锋利是不可能长久保持的。金银玉器堆满的厅堂，以及儿孙绕膝的天伦之乐，不见得能长久的守住；有了显赫的地位，故此而娇纵跋扈，那是自己给自己找祸害呢。功成身退，才是自然运行的规律。芸芸众生，试问，谁不追逐名利、贪爱财富？能做到超然物外者，又有几人？生活在这现实世界里，不可能不食人间烟火，我们要吃、穿、住、用、行，这是最基本的需求。当这些需求得到满足之后，我们还会积极地思考，如何实现自身的价值，马斯洛的需求五层次理论告诉我们，人的需求是分等级的，当低级的需求得到满足之后，我们就会迫切满足，自己更高层次的需求。这是十分简单而又非常复杂的道理，说它简单是因为提到需求、每个人都深有体会，不难理解；说它复杂，是因为每个人的需求不同，对需求的理解也不同，这是就个体而言的。从整体上说，人类的贪欲是永远都无法满足的，欲壑难填嘛，这一劣根性决定了人类会一直追逐名利、富贵的。一旦我们名利双收，又该如何留住它们，而不致使它们如云烟般飘散呢？咱们这回书，讲得就是怎样才能永久地保住名利和富贵的问题。我们先从生活中的小常识说起，这也是老子在本段书开头点出的问题。手拿一个杯子，往里面加水，当水满的时候，我们还不停地往里加，结果会怎样呢？这是三岁的小孩都能回答的问题，水满了当然会溢出来。换一个问题：我们拉满弓后，继续用劲拉，结果会怎样呢？毫无疑问，当然是弦被我们拉断了。这两个小问题同出一源，那就是“满招损”，这个道理无人不知，无人不晓，但要真是，与实际生活中，我们自身的欲望挂起钩来，恐怕就很少有人能够真正明白了。人的欲望是无止境的，这是人的本性使然。我们如何克服自身的弱点，这是个非常重要的问题。让我们且看锋利的刀剑，它又尖又锐，锋芒毕露，然而锋刃易卷，再磨再损，不久就会被人放弃，因而老子说越尖锐的东西，越不能长久地保存。人生一世，草木一秋。如此比喻人生，听起来，似有些消极，但也不违背常理。人生的短暂和草木的转眼枯亡，没有本质上的不同，所以我们一想到自己的年龄就发怵，不禁哀怨日子太过匆匆。有人在短暂的一生里，拼命捞取金钱，试图用对财富的占有，来证明自身存在的意义；而有的人，一心为出名，想通过名声，来证明自己没有虚度生命。于是人们开始争名夺利，为了实现自己的愿望，他们不惜出卖灵魂，结果是得到的没有付出的代价昂贵，何苦呢？当然，我们不反对采用正当的手段去获取金钱和名利，但我们必须清楚，人是赤条条地来又赤条条地去，富贵和名利是分毫都带不走的。老子在这儿，向我们传递的是，水满则溢，月满则亏，物极必反的道理。这就告诫我们要适可而止，进退有度。太露锋芒了，就会遭人羡慕、嫉妒、恨，甚至于陷害，不如到一定的时候，退而隐之，这就是“功遂身退”。退而隐之不是形式上的退居深山，而是要有功不倨傲，有名不恃名，有财不扬财，这就叫遵循大道。人们只有和大道同步，才能做到收放自如、进退有度，才能达到失也是得、退也是进的境界。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这长而不宰。2022-02-2406 min崔Sir白话说系列之《道德经》09崔Sir白话说系列之《道德经》不争无尤崔Sir白话说典籍系列之《道德经》不争无尤朋友们，您好，我是崔Sir。上一回我们讲到了无私，这一回，咱们说说，怎么做，才能达到无私呢。要说起来啊，这世间最高的德行，就有如水的品德。水，滋润养育着万物，但又不和万物争名夺利，水，来源于众人脚下，埋葬死人的土地里，所以水，是最接近于“道”的。最善之人，在人际交往中，善于为对方考虑；善于深谋远虑；善于以仁心待人；在谈吐上，善于恪守信用；在理政方面，善于治世；在处事方面，善于发挥优势；在决策行动上，善于掌控时机。因此，惟有不争、谦让的美德，方能少有过失。原文是这样的：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。我们知道，人每天都要喝水，来满足身体的需要，离开水，人就无法生存。不光是人，自然界的所有生物，都离不开水。水是生命之源，无色无味，又无状，用什么形状的容器装它，它就呈什么形状。它生性温柔，像一个柔弱无比的少女，羞涩柔韧而又随遇而安。用水坝拦它，它就静止不动；用利斧砍它，它就默默承受，而不会受伤流血；将它无情地抛弃到空中，它会凝成水珠圆润地飘洒到地上，而不会摔得头破血流。这是因为，水，善于变化，以保全自己的性命：它遇冷凝结成冰，遇热变成气体，遇水合二为一，遇风翻滚成浪花一朵朵…不管以什么形式出现，它始终保持着自己的美丽和温柔。它虽然看起来很渺小，但它成就了黄河长江的浩瀚，所有这些还不足以说明它的特质，无论身处多么显贵的高位，它都会谦卑地向下流淌。这一点和我们人类恰好相反，人是钟情于高处的，仿佛只有不停地高攀才能实现自身的价值，人人都往高处走，所以难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗就会有人受伤，甚至亡命。水比人明智，它甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清静无为，而又无所不为。老子声称，拥有最高德行的人就如同水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些是最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。具体地讲，就是心胸要像水，组成的江河湖海一样，宽广无边；要像水的流势一样，谦虚卑下，万不可处处与人争高低。待人要亲切自然，以诚相待、老实厚道。为人处世，要重诺守信，如同潮汐一般，起落守时。老子在《道德经》里，多次地提到水，为得是强调，把水作为人格的最高写照和完美表达。他告诫世人，言谈举止要流水行云，循循善诱、悠然洒脱。对于统治者，施政时要像水一样，采取低姿态，要有滴水穿石的精神，慢慢深入人心，要用怀柔政策，以柔克刚，断不能采用强硬措施逼民就范。水是有灵性的，它懂得遵循自然，顺势而为，绝不与人相争，这样既成全了别人，也保全了自己，因而也就不会遭到他人的怨恨和嫉妒。我们人类一旦拥有了像水一样的品格，就能助人而自乐，与世无争，日子过得恬淡自然，就能避免与人发生矛盾冲突，就能免去患得患失的精神折磨，等等。拥有了如水的品格，就能与大道协调一致，就会免去纷争、免去纷扰、免去痛苦、免去烦恼，就能过得逍遥自在。好，今天咱先说到这儿，请您持续关注，下一回，咱们说说，这功遂身退。2022-02-2306 min崔Sir白话说系列之《道德经》08崔Sir白话说系列之《道德经》天长地久崔Sir白话说典籍系列之《道德经》天长地久朋友们，您好，我是崔Sir。《道德经》里说啊，天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。意思是说啊，天长地久，天地之所以能长生而且永久，那是因为天地顺应自然而产生，而非单纯为自己的意愿而生的，所以能长生。有德之人，都很谦虚恭谨，遇到好事，往往将自已置身于别人的后面，反而能得到别人的拥戴，居于前列。遇有坏事，都把自己的生死置之度外，反而能保全自己。正是因为他不自私，所以，反而能成就他个人。古语有云，人为财死鸟为食亡，这是说，人，都是自私的。可自从我们出生的那一天开始，我们就看到天，高高的悬在我们的头顶，虽然，有时候天也会发怒，会在我们的头顶上电闪雷鸣，但，在大多数的时候，还是晴空万里、温文宽厚的，天，很像是我们的慈父。地，则相反，她甘愿位居人下，胸怀包容万物，默默地承受着众人的践踏甚至粗暴，可，她从不轻易显示自己的威力，她坚韧、勇敢、无畏，就像我们的母亲，一直默默无闻地奉献着自己的爱，从不奢求回报。前文里，我们提过、天地不仁，天地对我们没有仁爱之情，所以对我们也就没有约束。而，在我们所能观察和理解的范围内，唯有天地是长生不老的，毛主席的诗词中，也有所提及“天亦有情天亦老”，所以，它们无所谓年轻和年老，是永恒的，因而人们常常用"天长地久"来表达自己美好的祝愿。那为何万物都有消亡的一刻，而唯独天地寿命，悠远长久呢？老子提出的观点，就是本回中说的，“以其不自生，故能长生”。天地之所以能长生不老，最根本的原因，就是在于他们没有意识、没有思想，不知道自己的存在，所以，没有生的概念，也就无所谓死了。天地是按照大道的规律运行的，他们的一切都是自然而然存在着的。回过头，再看我们人类自己，有德之人往往很谦虚，很恭谨。他们知道什么该为，什么不必为。他们也能摒弃人性中的弱点，那就是自私，做到谦虚退让，与世无争，反而能在众人中，表现出众，受人尊重，而居于人先。他们遵循大道的发展规律，不对万物强加自己的意志，所以就能与大道共生共存。推而言之，我们要想，像天地以及有德的圣人一样，与世长存，那就必得要遵循天道的根本，什么呢？心存无私，要经常想着别人，而不能只考虑自己，只有这样，我们才能真正地拥有幸福快乐的自己，才能得到他人的尊重和敬重。那无私是怎样做到的呢？我们先从哪里下手呢？好，请您持续关注本系列内容，在下一回中，我给您说说，不争无尤。2022-02-2204 min崔Sir白话说系列之《道德经》07崔Sir白话说系列之《道德经》玄牝之门崔Sir白话说典籍系列之《道德经》玄牝pìn之门朋友们，您好，我是崔Sir。似有若无的交媾欲望，是永恒不磨灭的，这是来源于，雌性生殖体系的。也是，孕育天地万物神秘莫测的根源。它绵绵不绝地存在着，对于它的使用，也是无穷无尽的。这原文就是：谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。“谷神”的谷是指山谷，山谷是空荡荡的，所以用山谷来形容大道的虚无。空荡荡的山谷是可以生养万物的，恰好可以用来形容大道能生万物。神，是指孕育万物的能力。谷和神，合起来就是"谷神"，所以它是一个词，又不是一个词。可以理解为大道虚空生养万物，其精髓就是绵延不绝、生生不息。“玄牝”一词中，玄是指玄妙变化，牝指雌性的生殖器官。在古代，科学不发达，再加之人们的思维带有很大的局限性，对于女性能生儿育女，无法给予科学的解释，他们看问题只停留在事物的表面上，对女性的生殖器官，充满了崇拜甚至畏惧，他们看到女子的肚子一天天隆起，十个月后一个小生命呱呱坠地，多么神奇。可，他们并不知道，精子和卵子的结合，才是孕育生命的开始。于是，古人，夸大了女性生殖器的作用，以为其里必然蕴涵着无数奥妙和玄机，所以才能从无中，生出有来。大道生万物，就如同人类的孕育过程，它充满了神奇，可又不为人所目睹，正因为我们无法亲眼看到，才更突显出它的神秘和深奥。大道的孕育和女性孕育的不同点在于，大道生育万物的功能是无限的，它会永远存在下去，因而说"玄牝不死"，它怎么可能死呢？这是大道的本质特征，使其永不停息地生化万物。“玄牝之门”就是指生殖器官的门道儿，它存在吗？在哪里？如果大道存在于牝门，那“道”也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道，是看不见也摸不着的，没有形象。如果“道”没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义，所以大道的牝门存在于“无”的状态之中。无的状态无处不在。无中生有，有又变无。无的蕴意是不见踪影又无法寻觅的，从整体到分散，再由分散聚为整体，包含一切变化。它永远都不会枯竭、停息，无，所谓开始，无，所谓结束。喧嚣的生活中，我们反观内心，总是无法归于平静。我们生活得忙碌而平庸，怨天怨地还是怨自己？是因为生命的短暂，所以才要穷尽一生的时间去忙碌吗？在理解老子“道”的真意后，我们会明白，按照道的规律，去发展自身的优势，会省时、省力，会收到意想不到的效果。好，请您持续关注本系列，在下一回中，咱们给您说说，这天长地久。2022-02-2104 min崔Sir白话说系列之《道德经》06崔Sir白话说系列之《道德经》天地不仁崔Sir白话说典籍系列之《道德经》天地不仁朋友们，您好，我是崔Sir。说，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuó籥yuè乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。怎么理解呢？天地无所谓仁爱，把万物当成刍草扎成的，用作祭祀祈福的刍狗，统治者无所谓仁爱，把百姓当成刍草扎成的，用作祭祀祈福的刍狗。天地之间，岂不像是个冶金鼓风箱的皮囊吗？中间是空虚的，但不会穷竭，愈鼓动它，风就能愈多地产生出来。与其言多语失，政令繁多，越治越乱，加速国家的瓦解，倒不如，始终保持一个中间虚空的状态。原文中，所谓的“刍狗”，是用稻草扎成的狗，它的特殊功用：是古代用于祭祀的。祭祀，是很严肃庄重的事情，在这种场合，“刍狗”，被赋予了特殊的象征意义，不再是一个普通的稻草扎成的小狗。然而，一旦祭祀过后，稻草恢复了它本真的意义，不再被人顶礼膜拜，它的地位发生了翻天覆地的变化，它被人们遗弃，甚至践踏，最后被当成普通的稻草焚烧了。稻草，之所以会落下如此的命运，并不是人们对其存有好恶的心理，而是为了祭祀的需要。天地本身，是没有情谊可言的，它是毫无意志的纯粹的自然物，没有偏好和任何选择。然而它的力量是巨大的，无法抗拒和控制的。它所表现出的一切：地球的形成、人类的产生、物种的灭绝以及若干年后人类的消亡，都是一种很偶然的现象。绝不是天地的意志，它不存在怜爱和刻意践踏的情感取向，万物的生成和消亡都是依照自身的规律发展的结果，它赋予了万物自由，因而它才能在自在无为中，达到无所不为。它对万物没有施加恩惠，也没有强加干涉，所以万物才能按照自身的发展轨迹共同发展，正因为如此，万物才能真正地感受到它的恩泽。统治者治理国家、管理子民也是如此，古代的帝王称天子，是天地的儿子，也可以看成是天地的化身，他效法天地管理天下百姓。不对百姓施加仁爱，把百姓当成祭祀用的刍狗，这不是不爱惜百姓，相反这是真正的珍惜。怎样理解呢?圣人对百姓不施加仁爱，也不横加干涉，给予一定的自由，这样百姓才能感受到真正的恩赐。教导百姓按照自然规律行事，就不会破坏大自然之道的无为之治。因而百姓才能安居乐业，天下才会太平，天下太平，国家才能长治久安，才能繁荣昌盛。与此相反，如果统治者没能按照大道的无为而治的原则，而是施予仁爱，自然会对百姓妄加干涉，就会使百姓脱离正确的行为轨道，导致天下大乱。统治者为了安定民心，平息这种混乱的局面，就会很自然地强加自己的意志，比如制定各种刑罚，这样一来，民心不但没有被安定，反而更加骚动不安，农民起义势在必然，结果是民不聊生，统治阶级的地位岌岌可危。所以这种貌似仁爱的统治策略，不但害己而且害民。橐tuó，就是风箱，它是一种冶金鼓风用的工具，中间是空洞的、虚无的，充满了看不见、摸不着的空气。天地之间是空虚的，恰似一个大风箱，充满了元气的流动。正因为天地的空虚，才会有元气流动其间，而且元气无穷无尽，用之不竭。这元气就是主宰万物的灵气，它看不见、摸不着，却又无处不在，越用越灵。我们应该像天地圣人一般，像个大风箱，心里空无一物，而又能包容一切。所谓空无一物也就是不置一物于心中，而应包容万物，做到心中坦荡，不偏执一物，才能海纳百川，胸怀若谷。心里的容量，像一个大风箱，无穷无尽，这样我们才能放眼宇宙，心无挂碍；才能不以物喜，不以己悲；才不会因外物而影响自己的情绪，对别人的对错是非，才不会品头论足，妄下断论。别人的是非和自己有什么关系呢？为什么拿别人的错误惩罚自己？我们是人，是情感十分丰富的动物，我们有喜怒哀乐，但我们可以控制自己的情绪，我们要无所为，也就是真正的无所不为了。老子认为无为而治的政治主张，不仅适用于治理国家，成为统治者的制胜法宝，而且适用于我们每个个体，将自己与大道紧密相连，甚至融为一体，我们才能获得自由和幸福。这是大道的完美境界。好，敬请您持续关注本系列，在下一回，咱们给您说说，这玄牝pìn之门。2022-02-2007 min崔Sir白话说系列之《道德经》05崔Sir白话说系列之《道德经》象帝之先崔Sir白话说典籍系列之《道德经》象帝之先朋友们，您好，我是崔Sir。说，道本身是虚无缥缈的，而在运用中，却是取之不尽，用之不竭的。套路极深啊，它就好像是万物的本原。（它的作用，能够挫掉锋芒，化解纠纷，暂避光芒，混同于尘世。）扑朔迷离，却又无处不在。我不知道它是谁孕育而成的，应当是在天地生成之前，它就存在了。原文是这样的：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。前文书中，我们对“道”有了初步的认识，接下来，我们进行深入的了解。原文中“道冲”的意思，是说，道，本身没有一个具体的形象，它是一种完全虚空的境界，它是天地万物的本原，因而宇宙间的一切，都被它所容纳和控制。老子曾说，宇宙是分层的，它大到没有边界，小到没有内核。套用科学术语，称作无穷大和无穷小。在广袤的宇宙空间内，所有的物体都统属大道掌控，大道在运作的过程中，永远也不会穷尽，它不会停息也不会损坏，它会永恒地运转下去。它的运转过程，只可意会和感觉，不可言传、触摸和观赏。它远远地躲开我们，却又无时无刻，不在影响着我们的生活。正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即使穷尽语言，也无法真正地搞清楚它，这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来形容它；深邃啊!仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切!清湛幽隐啊!它好像又不存在，其实却真实地存在着!给“道”下一个确切的定义，是无论如何都办不到的，因为我们无法把握它的来龙去脉，它是怎样生成的？何时生成的？来自何处又将何时消亡？谁能说得清楚呢？它好像在万能的上帝出现之前，就已经存在了，因为宇宙万物都是它生成的，就连上帝也不例外。那么，“道”，到底是什么呢？我们可以说它什么也不是，却又什么都是。那，我们为何要研究如此抽象、晦涩难懂的问题呢？从人类自身的角度而言，探讨“道”，可以帮助人们理解自己、悟透宇宙万物，进而建立科学的人生观和宇宙观。现实地讲，就是能让我们生活得更悠然惬意、舒心幸福。还有什么比这更有意义的呢？只有真正理解“道”的人，才会采取顺其自然的处世观，对什么都不强求，这样的人，才能真正地接近大道，甚至与大道合二为一。与大道合二为一是理解道的至高境界，达到这种境界的人，会心气平和，没有忧愁和烦恼，自然生活得幸福美满。好，请您持续关注本系列的内容，咱们下一回，给您再接着聊聊，这天地不仁。2022-02-1904 min崔Sir白话说系列之《道德经》04崔Sir白话说系列之《道德经》圣人之治崔Sir白话说典籍系列之《道德经》圣人之治朋友们，您好，我是崔Sir。不尚贤，使民不争；不贵，难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民，无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这就是说，不崇尚贤才功名，方使百姓不争相效仿。不将奇珍异宝，视为贵重之物，方使民众不去做偷盗的坏事。看不见让人产生欲望的功名利禄，百姓的心，也就不会产生邪恶动乱的念头了。所以得道的统治者，治理政事时，要净化人民的心灵，满足人民的温饱，弱化人民争名夺利的雄心，强健人民的体魄，长此以往，使人民没有投机倒把、钻空子的心思，没有争夺名利的欲念。如此，使那些头脑灵活，心智开化的人，也就不敢胡作非为了。不敢做坏事了，那么国家也就没有坏的、不好的方面，需要治理了。在原始社会中，人们过着群居的生活，大家共同劳动，共同分配劳动果实，没有所谓的不均和不平等。自从私有制出现以后，阶级也就形成了，人们的头脑中，产生了尊贵卑贱的概念。统治阶级至高无上的地位，让被统治者垂涎xián三尺，他们想通过自身的努力来改变现状，而不想被人奴役和随便打骂，一心一意想变卑贱为尊贵，变贫穷为富有。这无非是名和利的争夺。一般而言，有地位的人常会吸引富人的目光，他们各取所需，互为利用，就是我们常说的权钱交易。所以，有地位的人一般都很富有，富有的人一般也都有地位，名和利是相随相伴的。统治者根据人们追名逐利的人性弱点，来实施自己的统治策略，以达到巩固自己统治地位的目的。在封建社会里，统治阶级为了笼络民心，他们利用名利权势来吸引天下的文才武将，这一举措不仅为自己的统治增加了后备力量，同时，对维护自己的统治大有裨益。这种名利权势的获得，必须经过争夺来实现，这样一来，人们的聪明才智，不再是用来对付统治者了，而是用来做名利之争，正是由于人们忙于争名夺利，统治阶级便可，高枕无忧地睡大觉了。科举制度，就是一个典型的例证，人们为了一朝成名天下知，为了享受荣华富贵，而不得不十年寒窗苦读，到头来换个一官半职，而自己却成了效忠帝王的奴仆，这才是统治阶级，实现维护自己统治的真实目的。老子站在时代的高度，来审视社会现象，思考解决社会问题的途径，他对社会混乱的根源，做了极力探求，结果发现：天下之所以混乱，是因为统治阶级不懂“道”，不懂得无为而治。所以，老子才提出要让天下人心静如水，打消内心争名夺利的欲望，这是心理层面；要让他们吃饱穿暖、身体健康，这是身体层面。只有这两方面，都能达到完好和平衡，天下人才会安居乐业，才会安守本分地过日子，天下也就太平了。这种看似消极的治国方略，却能起到积极的治理效果。好，朋友们，请您持续关注本系列，在下一回中，咱们再给您聊聊，这象帝之先。2022-02-1805 min崔Sir白话说系列之《道德经》03崔Sir白话说系列之《道德经》美之为美崔Sir白话说典籍系列之《道德经》美之为美说，天下的人都知道了，美，之所以为美，那是由于丑，也存在了。都知道了，善，之所以为善，也就知道什么是恶了。有和无，是相对而生的，难和易，是互相成就的，长和短，也是相互比较而显现的。高和下，是相对而存在的，音节和旋律，是相互和谐的，先和后，是相随且有序的。这些都是恒久不变的。因此，圣人，才会用无为的态度来处理世事，才会以润物无声的方式，去实行德政教化。让万物，自然地产生，自由地发展，而非人为的创造，非强加人为的意志。功业成就了，不据为己有，正是因为，不据为己有，所以也就，不会失去。朋友们，您好，我是崔Sir。刚刚给您解释的，是《道德经》里，关于美丑、难易、长短、高低等等的规律，原文是这样的：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。其实，我们每一个人，和世间万物一样，都是由分子、原子、中子、中微子等等的，玄而又玄的东西转化或组合而成的，由此，可以看出人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由，道，衍生出来的，所以也都处于永不停息的变化状态之中，而且和其他物体相互依赖，互相转化。我们可以通过一个自身的例子，来说明这个问题。在工作的过程中，不可能一帆风顺，我们会面临残酷的竞争，胜利了，我们欣喜若狂，失败了，我们痛苦彷徨。日子，无论您感觉到，是幸福的，还是痛苦的，都得一天天地过。即使是，您不愿意过了，除了自杀以外，谁又能阻止太阳的东升西落呢？那位朋友说了，我嫌日子过得太快了，可日子会为我们停留一分一秒吗？那是不会的，这日子，或者换个词说，时间，就像一辆疾驰的快车一样，载着我们向着死亡前进，我们想跳下来，那是徒然无用，白费心机的，也是根本不可能的，这就叫向死而生。面对人生路上的种种矛盾，我们迷惘、无奈，到头来还不是同样的结局，何苦给自己制造那么多的苦恼呢？面对荣辱、得失、成败、哀乐、爱怨，为何不能从容不迫，泰然处之呢？这叫什么呢？得之不喜，失之不忧，行到水穷，坐看云起，不以物喜，不以己悲，心如止水，宠辱与共。而，痛苦还是存在的，痛苦的缘由，是因为矛盾。矛盾之所以有，是因为头脑中，有了知识的概念，它是一个，由无知到有知，再由有知到矛盾的，一个自然形成过程。矛盾也是有着两面性的，一是好的，一是坏的，可我们的特点，就是只愿意接受好的结果，而不愿接受坏的结果，因而我们才会产生痛苦，我们才会感到迷惘，甚或是悲痛欲绝。这种坏情绪，经常困扰着我们，因为在我们生活的这个大环境里，矛盾是无处不在的。而，“道”是无言的，也是无边际的，它孕育了天地万物，并使万物感受到了，它的存在和巨大威力，但却无法对其，加以准确的描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当地、准确地概括出“道”的真义，正是因为这种不准确、不完全、不真实，也直接影响了我们对“道”的认识与领悟，所以我们也就无法真正融入到，“道”的无忧愁、无烦恼、自由自在的境界中去。圣人明白“道”的绝对性和它的真实内涵，他们能抛弃和超越人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度去对待人和事，这种无所作为的处世哲学，看似很是消极，却是一种真正的积极，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正地理解大道，并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓得到和失去了，也就没有忧愁和烦恼了。2022-02-1707 min崔Sir白话说系列之《道德经》02崔Sir白话说系列之《道德经》天地之始崔Sir白话说典籍系列之《道德经》天地之始朋友们，您好，我是崔Sir。说，能用言语说明白的，就不是真正永恒的大道。能用文字叫得出来的，就不是真正永恒的名称。天地万物混沌dun未开，这是天地万物的原始状态。后来万物的形成，就是孕育天地的本源。所以常常以万物的原始状态，来探究它的玄妙。常常以万物的本源，来考察它的存在。玄妙和存在，这两种状态，来源是相同的，但名称是不同的，他们共同被理解为，弄不清的深奥门道儿，这门道儿毫无变化的规律可言，但也正因如此，这才是形成世间所有奥妙的根原。《道德经》里的原文，是这样的，道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。在《道德经》的开头，点出了“道可道，非常道”，这就是说，“道”的真正内涵，就是说不清楚，说不明白的。道，是在天地生成之前，就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道，就在万事万物中，发挥着自身的作用，贯穿于万物形成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。类似于佛经中的释迦摩尼，圣经中的耶和华，古兰经中的真主安拉。提起这道，咱们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象，往往是，带有很大的局限性和主观性的。真正的道，是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的。这就是所谓的“大道无形”，而，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道，只能说是，以文字和言语组合而成的名称。其实，名称，这个概念，严格地说，也是无法准确描述形容“道”的，因为，语言和文字本身，也是具有局限性的。既不适合用语言，又不适合用文字来描述，那如何才能认识，这道德经中的道呢？我们不得不采用的，就是“有”和“无”这两个概念。所谓“有”，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，就是说，万物是从“有”中孕育出来的。而，“无”呢？我们理解为没有，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的，这就叫无中生有。所以我们可以将“道”理解为，是一种“无”的状态，一种“有”的能力，它的本原是“无”，却可以生出天地万物。回过头来，我们借用老子的一句话“名可名，非常名”，来说，这道的真正意义，并没有被真正地解释清楚，这是由于“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出“道”的真义。那老子写这《道德经》，到底要说明什么呢？好，您要预知后事，我有下回分解，请您持续关注本系列，咱下一回，给您再说。2022-02-1605 min崔Sir白话说系列之《道德经》01崔sir白话说系列之《道德经》开篇总论崔Sir白话说典籍系列之《道德经》开篇总论朋友们，大家好，我是崔Sir。从今天起，我给您聊聊这《道德经》，提起这部典籍啊，全书仅有五千多个字，但，却被冠以“万经之王”的赞誉。作为中国历史上首部完整的哲学著作，《道德经》道出了天地万物变化的玄机，也为我们指出了处世的方略。提到这部著作，咱就不得不说说，它这作者，老子。老子，姓李名耳，字聃，他，可，是我国古代伟大的哲学家和思想家。在道教中，老子被尊为“道教始祖”。在唐朝时，他被唐朝的帝王追认为“李姓的始祖”。不仅如此，在世界百位历史名人中，也有老子的一席之位。他的这《道德经》是中国古代先秦诸子，分家之前的一部著作，这怎么理解呢？就是百家争鸣之前，《道德经》就已经成书了，并且，为当时的诸子们，所共同仰慕。这部作品的精华之处，就是运用朴素的辩证法，主张无为而治，这门学说，对中国哲学的发展具有深刻影响。那又是怎样深刻的影响呢？简单的说，老子认为，有形，来源于无形，有形又分裂成为，其他更复杂的东西，从而产生了整个的世界。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后，并没有消失，而是存在于世间的，每一个事物之中。老子认为每一个有形的事物，之所以能够顺利发展，就是使用了他内在的，无形的宇宙动力，也就是“道”。不过，提到“道”，咱还得简单啰嗦几句，有关于“德”的内容，《道德经》嘛，光说道，那是不全面的。全书分为上、下两篇，原来，上篇是《德经》、下篇为《道经》，不过，后来呢，才改为《道经》在前，《德经》在后的。这是为什么呢？其实，《道德经》中的“道”可以与“德”联系起来理解。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行的方法；“德”呢？这儿的德，不是通常认为的道德或德行，而是修道者，所应必备的特殊的世界观、方法论，或者通俗的说就是为人处世的方法。回过头儿来，我们说，这《道德经》，全书的内容包罗万象，涵盖哲学、伦理、政治、军事等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身的宝典。他的思想体系，大体可用三个关键词来概括总结出来，第一个，是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的嘛。按照事物本来的样子生长发展，就达到了生命的最佳状态；第二个，是“无为”，不折腾嘛，顺应事物的自然本性。“无为”，可不是什么都不做啊，而是顺应事物的自然之性；这就引出了第三个词，什么呢？“道”，“道”又是什么呢？就是顺应自然本性的根本规律。崔Sir，我将通过，对这部典籍原文的个人理解，进行白话的解读和诠释，当然了，我本人水平也甚是有限，如果，哪里唐突古人？或立场观点有误的话，还望广大的朋友们，能够及时的，给我指出来。帮助我在阅读的过程中，尽可能减少一些谬误，能够使大家，包括我在内，更加深刻地理解《道德经》中，所蕴涵的思想。好，各位朋友，咱们闲言少叙，从下一回开始，我给您说说这，道可道，非常道。2022-02-1505 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