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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。2021-09-0312 min
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john lee的朗讀(佛法)菩提道次第廣論-皈敬頌菩提道次第廣論-皈 敬 頌
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宗喀巴大師造 法尊法師譯
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南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)
敬禮尊重妙音(漢譯)
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要。遍攝龍猛無著二大車之道軌。
往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持，所有次第，無所缺少。
依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理是謂，此中所詮諸法。2021-08-2402 min
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【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。2021-08-1916 min
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。2021-08-1814 min
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【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。 更多佛法完整的課程可以看下面2021-08-0516 min
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【如來法性影音頻道】
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。 更多佛法完整的課程可以看下面2021-08-0512 min
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
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【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。2021-07-2413 min
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眾多人身當中，今天所探討的是「暇滿人身」。它是修學佛法的所依身中最殊勝的，透由它能成辦佛果、解脫以及人天的增上生。在得到如此殊勝的人身時，只怪我們不夠努力罷了，如果肯努力的話，以上所說的利益都能成辦。關於這個部分詳細的內容，會在之後仔細地介紹。
雖然我們已經獲得暇滿人身，卻不知道它的珍貴，甚至不曾想過這方面的問題，也不會想:「藉此人身，我到底能做哪些事?」雖然它的價值遠超過百千萬 個如意寶，但如果不知道它的珍貴何在，就不懂得如何去使用它;如果不懂得如何使用，縱使獲得暇滿人身，對我們也沒有任何好處。因此，必須先了解我們所獲得的人身到底珍貴在哪，進而好好地去運用它。
多數人都認為:「要是在路上能撿到一百元或一千元，那是件很幸運的事; 若不小心掉了這些錢，則會感到相當不捨。」但如果是浪費了一天、一個月，甚 至一年的時間，心中卻不會有一絲惋惜。這表示我們並不明白人身可貴的地方， 自然也就不懂得珍惜。 過去的上師們曾舉例說明:一個乞丐如果不知道自家的爐灶裡藏有祖先留下來的黃金，就不知道該如何使用它來改善自己的生活，一輩子就只能行乞，過著窮困潦倒的日子;我們的現狀就跟這個乞丐一樣，雖然獲得了暇滿人身，卻不明 白它真正的價值為何，自然也就不會善用它了。2021-07-1410 min
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暇滿人身的珍貴處，在於藉此能夠生起慈心、悲心及菩提心，最終成就圓滿 的佛果;也能生起證得無我的智慧，獲得解脫;如果在短期內無法達到這些目 標，至少能讓我們對三寶生起皈依、行十善業，使得來生能再次獲得人天的增上 生。雖然透由暇滿人身能成辦如此有意義的事，但多數人都不了解其中的內涵; 縱使略知一二，也不會把它放在心上，甚至會覺得這些內涵都只是拿來說說罷了，而忽略了暇滿人身的重要性。
「得此妙身亦僅有此次」，想要一再獲得如此珍貴的人身相當困難。無始以 來，我們不斷地流轉，上至帝釋天或轉輪聖王，下至三惡道，在輪迴中投生的次 數雖已無法估計，但獲得暇滿身的機會卻是微乎其微。現今所獲得的人身不僅義 大，而且多生多劫以來，這可能是唯一的一次，所以極為難得。由於我們過去所 造的善業，加上三寶的慈悲力，今生才能有幸獲得如此寶貴的人身;但是反觀自 己目前的所作所為 內心不信三寶業果、身語不斷地犯下惡行，如果再不及時 改善，來生除了三惡道外，沒有其他地方可去。
「難得易滅如空中閃電」，「難得」是指不僅過去我們未曾獲得此暇滿身， 未來想要再次獲得也相當困難。想要獲得暇滿人身，必須具備三個條件:一、以 持淨戒作為基礎。二、行布施等作為助伴。三、在行善後發無垢的淨願。具備這 三個條件，才有機會獲得暇身。
首先，必須以持淨戒作為基礎。以畜生道的龍王 為例，雖然牠的生活非常富裕，但為什麼會投生在畜生道?這是只修布施卻沒有 持戒的結果。因此，若想投生善趣，最基本的條件就是持戒;如果沒有持戒，即 便有其他眾多的善業，也是無法投生善趣。反觀自己，我們是否有持守清淨的戒律呢?似乎很困難。除此之外，也要修學布施、忍辱、精進等作為持戒的助伴， 並且在行善後還要發無垢的淨願。此處所說的「願」，並不是在行善後發願藉此 獲得現世安樂，而是以來生能再次獲得暇滿身等作為目標。仔細思維後會發現， 這三個條件對我們來說都很困難。
「易滅如空中閃電」，人身是無常的，從投生進入母胎之後，我們的壽命就 在分秒之間快速流逝，一步步地趨近死亡，就像天空中的閃電，轉眼即逝。在不 加思索的情況下，我們會覺得自己還能活很久，但有時在一轉眼間，死亡就在我 們眼前。 「思維此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕」，思維暇滿義大、難得、易 滅的道理之後，就會知道世間安樂對我們而言並沒有多大的意義，所以在獲得寶 貴的人身後，如果只忙於今生的一些小事，實在相當可惜。
仔細思維過後就會知 道，世間的事，不論權力、地位或金錢等世人認為有價值的東西，這一切都有如 穀糠，外表看似光鮮亮麗，但實際上並無內涵，不管用什麼方法去保護它們，都 是徒勞無功，最終都將離開我們，什麼都帶不走。雖然我們多少也都明白這些道 理，但由於過去生留下的習氣所致，在不加思索時，還是會很容易被它們吸引，並花很多時間去追求;但靜下心來認真思考，當死亡來臨時，不管是之前所擁有 的權力、地位、財富或是朋友，一切都不再是屬於我們的，所以為這些事情忙碌 一生，實在很不值得。
「後應恆於晝夜取心要」，透由上述的方式去思維，我們應該晝夜不間斷地 攝 取 心 要 。 所 謂 的 「 心 要 」 ， 可以分為大 、 中 、 小 三 種 : 大的心要──圓滿的佛果;中的心要──解脫;小的心要──來生不墮惡趣，獲得增上生。在得到暇身 後，如果連最小的心要都無法成辦，死後跟地底的蟲死掉一樣，來生仍要投生惡 趣的話，雖然今生有幸獲得人身，但結果卻跟沒有得到人身的蟲是相同的，所以 必須捨棄現世，修學正法，想盡辦法獲取心要。 三種心要當中，如果暫時無法成就佛果、解脫，至少也要想辦法讓來生不墮 惡趣。
如果不想墮入惡趣，就要誠心皈依佛、法、僧三寶，因為唯有三寶才能救 度我們脫離惡趣;在皈依後，還要了解佛陀所告訴我們的善惡道理，如理行善、 斷惡，並且對於過去所造的惡業心生追悔，防護三門不再繼續造惡。如果連這些 都無法做到，縱使今生得到人身，也毫無意義可言。2021-07-1408 min
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
總而言之，獲得暇滿身後，如果短時間內無法成就佛果或是解脫，至少要能確保來生不會墮入惡趣。來生不墮惡趣的主因有二:一、皈依三寶。二、深信業 果。「皈依」是入佛之門，想要進入佛門，就必須生起堅固的皈依;並在皈依之 後，對於佛陀所告誡的業果道理生起強大的信心。如果察覺自己當下的行為是惡 行，就要設法斷除;若是善行，就要盡力成辦，藉此來生才能不墮惡趣。以上的 內涵，是屬於三士道中「下士道」的思維方式，應該以此來調整聞法的動機。 下士道的法類當中，最主要的就是「皈依」和「業果」。皈依，並非只是嘴 上念誦皈依偈，而是在具備皈依二因的情況下，一心仰賴三寶。皈依的二因中， 要先思維惡趣的苦，令心生起恐懼;之後憶念三寶的功德，相信三寶能救護我脫 離惡趣的險境。依此二因，生起完全仰賴三寶的心，才是真正的皈依。皈依的對 境中，「法」是正皈依，因為它是讓我們脫離險境的主要關鍵。
所謂的「法」， 一般是指滅諦和道諦，但以下士道而言，「斷十惡的律儀」就是下士道當中的 法。透由修學斷十惡的律儀，能讓我們來生免於墮入惡趣，獲得人天的增上生， 這是獲得暇身之後所應成辦的最小心要。 但光是獲得這種心要是不夠的。雖然藉此能夠暫時跳脫惡趣、投生善趣，但 還是在輪迴中流轉、受苦，也沒有把握以後不會再次墮入惡趣。就像我們今世雖然投生為人，但如果不信三寶、業果，不斷造惡，來生還是極有可能墮落，所以 並不安全。
不僅如此，輪迴的本質是痛苦的，現今所有看似美好的事物最終都將 壞滅，沒有任何意義可言，所以應該設法跳脫輪迴，追求解脫。 想要解脫，必須斷除輪迴的主因 業和煩惱。在業和煩惱的控制下，我們 不由自主地一再投生，並且不斷遭受生、老、病、死等各種痛苦的逼迫，這就是 輪迴的狀態。業和煩惱當中，又以煩惱為主 如果有煩惱，縱使沒有業，但透 由煩惱的力量，就會造作新的業，迫使我們在輪迴中流轉;相反的，如果沒有煩 惱，即便有業也不會流轉。 煩惱有八萬四千種，可以略攝在貪、瞋、癡三毒當中，而三毒的根本是「我 執無明」。想要斷除我執無明，必須生起通達無我的智慧，這是屬於三學中的慧 學;要生起慧學，必須先生起定學;而生起定學前，必須先有戒學。
因此，不論 是下士道或中士道，都是以「持戒」作為基礎。在中士道時，透由持戒進而修 定，以緣著無我的禪定而生起通達無我的智慧，唯有以這種方式，才能斷除我執 無明，獲得解脫。因此，在思維下士道的內涵之後，要想:「光投生在善趣是不 夠的，為了從輪迴中解脫，我要認真修持三學!」這是以「中士道」的內涵來調整動機。 提到「輪迴」或「解脫」時，有些人會誤以為投生淨土就是「解脫」，生在 娑婆世界則是「輪迴」。這種觀念並不正確。所謂的「輪迴」，是指在業和煩惱 的束縛下，無法自主地投生;相反的，如果不是被業和煩惱束縛，能夠自主地投 生，不論生在何處，都可稱為「解脫」。由此可知，解脫與否的界線，在於「投 生時能否自主」;如果是在業和煩惱的束縛下，即使投生天界或是淨土，也都屬 於輪迴。 能否解脫的關鍵，在於能否生起強烈的「出離心」。
真正的出離心，是對 「輪迴中的美好事物」生起厭離;至於一般的痛苦，即便只是輕微的病痛，不論 有沒有宗教信仰，都不會有人想去承受，就連畜生也能對這種痛苦生起厭離。對 於輪迴中的美好事物，包括世間的安樂、名聲、權力和金錢等，我們必須深思它 們的本質都是痛苦、無意義的，並看清楚它們所帶來的過患，進而生起強烈的出 離心。 輪迴的苦可以分為苦苦、壞苦、行苦三種。所謂的「苦苦」，是一般人都能 感受到的痛苦，這當中包含身、心兩方面的苦;「壞苦」是一般人所謂的:我很快樂、沒有病痛，或是享受世間的權力、地位、財富、飲食等輪迴中的安樂; 「行苦」是指在業和煩惱的束縛下所形成的蘊體，它是苦苦和壞苦的根源。
因此，如果想脫離苦海，就要滅除行苦;要滅除行苦，必須斷除煩惱;而斷除煩惱 唯一的方法，就是生起證得無我的智慧。這也正是無我或空性法門如此重要的原 因。
在探討無我或空性時，不能只把它當作一門學問來研究，或只是想成為一位 學者;學習無我或空性法最主要的原因，是我們不想承受輪迴的苦。不想受苦， 就要設法跳脫輪迴;要跳脫輪迴，就必須斷除煩惱;而要斷除煩惱，就必須生起 證得無我的智慧，以此斷除輪迴的根本 我執無明。
之前在提到「解脫」時，有順道提及淨土。有很多佛弟子會發願:「希望來 生能投生在極樂世界、兜率天或香巴拉淨土!」對凡夫而言，投生淨土雖然不 易，但也並非絕無可能。如果想要投生淨土，必須具備幾個條件:至誠皈依三 寶，尤其是要一心皈依阿彌陀佛或彌勒菩薩等;對業果生起堅固的信心，而不是 只在嘴上討論業果;還要對輪迴生起強烈的出離心。如果具備這些條件，來生確 實有機會投生淨土。其中，特別是「出離心」更是至關重要:在臨終時，如果還貪著世間的安樂，這就像一隻鳥雖然想往天空中飛，但腳上卻綁著一塊大石頭， 想飛也飛不起來;如果能捨棄世間的一切，一心皈依三寶，加上諸佛慈悲的願 力，的確有可能投生淨土。 但在投生淨土之後，是否代表我們已經得到解脫，解決了所有的問題呢?並 不是。投生淨土最大的優勢是能親見諸佛、菩薩，並在祂們座前聽聞佛法;但聞 法後，自己還是要努力實修，才能生起空正見等地道功德，最終獲得解脫。
如果 各位希望將來能夠生在佛國淨土的話，就要先了解投生淨土的條件為何，並想辦 法具備這些條件，因為單靠念誦佛號是無法達成目標的;特別是在臨終之際，必 須完全捨棄輪迴中的一切，一心皈依三寶，這一點最為重要。因此，不論是想跳 脫輪迴或者求生淨土，出離心都是不可或缺的關鍵。
平時應該多去思維:「我所追求的輪迴安樂，它的本質究竟為何?它到底有 哪些過患?對我又會造成什麼傷害?」思維後會發現，這一切並沒有任何實質的 利益，反而有害。因此，應該對此心生厭離，生起希求解脫之心，進而修學戒、 定、慧三學。如果能以這種方式來修學，縱使不是生在淨土，但還是能斷除煩 惱，獲得解脫。
若能跳脫輪迴，獲得解脫，就能成辦「後應恆於晝夜取心要」當中「中的心要」， 從此不必再受輪迴的苦，更不必擔心會再墮入惡趣。但僅如此就足夠了嗎?還是 不夠。
即使能夠跳脫輪迴，成為聲聞或獨覺的阿羅漢，但是仍未斷除一切過失， 也還未成辦諸佛的三十二相、八十隨形好及十力等一切功德，所以「自利」方面 並不圓滿;自利尚未圓滿，怎能圓滿「利他」?總之，從個人的角度而言，即使 能夠獲得解脫，但在自利、利他這兩方面都未究竟;從有情的角度來說，每一位 有情和我們都有密切的關係:輪迴中沒有一位有情未曾做過我們的父母，所以對 我們都有極大的恩惠;就算是在未做父母的當下，我們也要依靠他人才能生存， 因此周遭的有情對我們也有無比的恩澤。如果放棄一切有情，只為了個人的利益 而尋求解脫，這樣的做法一點都不值得驕傲，也不可取，所以在一開始就要把 「成佛」當成最終的目標。
小乘的阿羅漢雖已跳脫輪迴、遠離一切痛苦，但因不了解一切所知，所以無 法利益一切眾生。當他們看到自己的不足，加上諸佛的勸誡，最終還是會生起希 求大乘的心而進入大乘。但這樣的走法就顯得多此一舉，如果能在生起出離心後， 直接進入大乘、修大乘法，就不需要繞遠路了。過去的祖師們曾以「渡一次河，撩兩次衣」為喻，意指在渡河前，應該先把衣褲捲到足夠的高度再下水，而不是 走到一半後發現河水太深，再折回岸上捲起衣褲。
又比方我們在求學的階段，都 會想要進入好的學校就讀，想進好的學校，一開2021-07-1421 min
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
問答
1.「道次第」和「修心」有何不同?
答:「道次第」的依據，是阿底峽尊者所造的《道炬論》。在《道炬論》中，以 三個偈頌清楚地說明三種士夫的定義，以及所追求的目標──現前的增上 生、究竟的解脫及一切遍智。
現今詮釋道次第的論著當中，最完整的是宗大 師所造的《菩提道次第》;論中以三士道為架構，完整、詳細地說明成佛所 應依循的次第。在上士道，主要是以「七因果教授」來介紹修持菩提心的道 理，並且加入寂天論師在《入行論》中所說的「自他相換教授」作為補充。
以自他相換修菩提心的法門，過去從阿底峽尊者至切喀瓦大師之間都是 秘密傳授，此法搭配「取捨」，名為「修心」。「修心」最主要的依據，是寂天論師在《入行論》中所提到的「自他相換教授」。眾多修心的論著中， 最完整也最具代表性的，是切喀瓦大師所造的《修心七義》。這部論在一開 始先提到「初學諸前行」──在修學自他相換之前，應先具備前行四法:思 維暇滿義大、死亡無常、業果及輪迴的過患。在簡略地介紹前行四法之後， 主要講述的內容，是透由自他相換的教授來修學菩提心。
2.宗大師在造《廣論》之後又造了《略論》，其目的為何?對初學者來
說，應該從何下手較為恰當?
答:宗大師在《廣論》中有提到:「然今能將所說一切轉修持者極稀少故，亦將 總攝所應修事另著他論。」大師知道多數人無法將《廣論》當中所說的全部 內涵轉為實修，所以擷取其中的精要而造了《略論》。 這兩部論的傳承略有不同:《廣論》是以「講傳」為主，透由各種經 教、正理詳細說明道次第的內涵;《略論》則以「耳傳」為主，強調實修。
兩部論最大的差異在於毗婆舍那的部分:《廣論》當中在介紹無自性的內涵 時，特別強調「破四生」的正理;《略論》則是廣泛解釋世俗、勝義二諦的 內涵，並以「離一異」的正理來闡釋緣起性空的關係，所以這兩部論有互補 的作用。 初學道次第時，可以先從《安樂道論》、《速疾道論》或《略論》等較 為精簡的論著開始下手，試著先掌握道次第的整體架構，如果有時間再繼 續深入學習《廣論》，才不會因為《廣論》的內容繁多而在初學時就產生退 心，或是無法收攝其中的道理而不知道該如何實修。
3.學習道次第時，有哪些地方需要特別注意?
答:學習道次第時，應該配合「科判」學習，掌握每個科判當中所引的經論、所 用的正理、所舉的譬喻，以此了解其中的法義;在實修時，也要按照科判而 對所學的法類依次作觀修和止修。如果在聞、思、修時不依照科判，而將所 有內容混雜在一起，即便所思維的都是正法，也很難藉此來調伏心續。
在初學時，應該先概略地了解道次第的整體架構，之後再充實每個法類 的內涵，逐漸加深加廣;若只鑽研其中某個法類，效果則會非常有限。關於 這一點，在《掌中解脫》中有提到一個例子:假如有一個人，平時並未儲藏 稻米、麥子及豆子等糧食，即便他獲得一把稻米或麥子，對他而言也沒有多 大的用處，最後甚至會將它丟棄;同樣的，如果自心當中道次第的架構不夠 完整，在閱讀經論後，就不知道該將所學的內涵加入哪種法類來實修。
相反 的，如果那個人已經有幾斤的稻米、麥子及豆子等，就可以將他所得到的那 一把稻米或麥子加入已有的稻、麥中;同樣的，如果自心當中道次第的架構 完整，便能輕易將所學的經論內涵結合道次第的法類來實修。因此，如果心 中道次第的架構完整，無論其內涵是深或淺，都能在實修後有顯著的進步。
4.何謂「傳承」?
答:所謂的「傳承」，是指上師以「口耳相傳」的方式將法傳給弟子。佛陀在世 時，只有「經教傳承」──直接將法傳給弟子，不須另外加以解釋，所講的 內容就是現今我們看到的《大藏經》;但由於後人單憑「經教傳承」無法理 解法義，所以就有了「引導傳承」。
「引導傳承」可以分為四種:
一、「講說引導」，是指上師詳細地解釋 經論的內容。
二、「直接引導」，是指上師對其內容不作詳細的文字說明， 直接講述教授的核心，就像醫術精湛的醫生在解剖屍體後，直接為學生介紹 五臟六腑的構造。
三、「經驗引導」，是指上師以自己的經驗，設法讓弟子 掌握修行的關鍵。
四、「感受引導」，是指上師一次開示一種法類，並讓弟 子住在自己的住處附近實修，當弟子對前面一法還未生起感受之前，不為弟 子介紹後面的法類。 這四者也可以總攝在「教」、「證」兩種傳承當中:講說引導屬於「教 的傳承」，其餘三者則是屬於「證的傳承」。這些引導都含有上師的經驗與 加持，對於調伏心續有極大的幫助。2021-07-1409 min
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5.問：傳承的重要性為何?以學習道次第來說，如果沒有得到傳承，光是透由閱讀經論，了解其中的法義、努力實修，能否生起證量?
答:傳承的重要性，是讓弟子在學法時有所依據，藉此可以防止對法的猜忌或任 意捏造等過失。
至於是否有獲得傳承，可以從兩個角度來分析:最好的情況，是在今生 直接從上師那裡得到傳承;第二種是，今生雖然沒有直接得到傳承，但在過 去生曾經獲得傳承，藉由之前所留下的習氣，今生努力實修，還是可以生起 證量。 以密勒日巴尊者為例，雖然他在那一生並未廣泛地聞思經論，但由於過 去生已留下了深厚的習氣，所以在實修後還是可以生起證量。假使在過去生 沒有留下任何習氣，今生又未得到上師的傳承，對一般人而言，不要說是了 解正法的內涵為何，就連生起想學法的心都極為困難;就算自己私下閱讀經 論，也多流於誤解或是懷疑;縱使可以了解一小部分，但在實修之後，也僅 止於能生起些微的善念，終究無法生起證量。
6.問：如果在上師講法時沒有到場聽法，而是在自己的處所看轉播，能否得
到傳承?
答:經由上師允許，在上師說法的同時，弟子在其他地方透由視訊聞法，並且想 到:「上師正在為我說法。」這樣也能得到傳承;但如果不是在上師說法的 同時聞法，而是課後補聽，那就無法得到傳承。
7.問：在藏傳佛教裡，有很多人會去接《大藏經》或《宗大師父子三尊文 集》等等的「經教傳承」(即「過嚨」 只念誦經論中的詞句而不作 解釋)，如果聽不懂可以得到傳承嗎?這麼做有什麼好處?
答:在接受這些經教傳承時，聽法者多半無法了解其中的內涵，但還是可以得到 傳承。這麼做也能獲得聞法的利益;加上經論中的詞句有極大的加持力，聽 聞之後會在我們心中留下習氣，將來能藉此快速地生起證量;甚至在未來獲 得「法流三摩地」(請參閱本書第 頁註 )時，能頓時通達過去聽聞過的 所有法類，利益難以想像。
8.問：何謂「證量」?
答:證量可以分為大、中、小三種:大的稱為「真實的感受」(或稱不造作的感 受) 藉由某些外緣，在不刻意思索的情況下，自然生起的強烈感受;中 的稱為「造作的感受」 經過反覆思維相關的經教、正理而在心中生起的 感受;小的稱為「全盤理解」 在了解相關的法義後，理性地推測如果自 己認真修行，應該可以生起如同經論所說的真實感受。 以「死無定期」為例，當看到周遭有人突然死亡，內心很自然地生起 「自己的生命也不穩固，隨時都有可能遭遇死亡」的強烈感受，稱為「真實 的感受」;就像世人遇到某些對境之後，會馬上現起強烈的貪、瞋一樣。在 看到上述的場景後，內心無法直接生起強烈的感受，而是透由反覆思維死無 定期的原因才生起的感受，稱為「造作的感受」;這種感受是在刻意思維過 後才會現起，沒有辦法長久保持下去，至於力量的大小會因串習次數的多寡 而有不同。藉由上述的場景，雖然難以立即生起前面兩種感受，但在事後回 想時，心想:「若我努力淨罪集資、認真修行，將來應該可以生起『死無定 期』的真實感受。」這稱為「全盤理解」;對初學者來說，連要生起這種體會都不容易，必須時常串習。
9. 問：要如何才能快速生起證量?
答:想要快速生起證量，必須具備三個條件:淨罪集資、視上師與本尊無二無別 並作祈請、精勤修學所緣法類。
10.問：現今多數人的心都很散亂，無法專心思維道次第的內涵，所以即使 學了好幾年，內心也沒有多大的轉變;如果真的有心想要專修道次 第，是否可以在修學道次第前，先花幾個月的時間來修學奢摩他(禪定)?這是可行的嗎?
答:可以。想生起奢摩他，不見得要先了解道次第的內涵，因為外道徒透由禪修 也可以生起奢摩他。因此，不論是初學者，或是修學道次第多年後仍未生起 證量者，都可以先花點時間修奢摩他，設法讓心專注，這對學習道次第而言 會有很大的幫助。2021-07-1408 min
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11.我很想學道次第，但因為工作的關係，每天大約只有一個鐘頭的空 檔，請問該如何運用這段時間來學習?
答:學習佛法時，應該時常反觀內心，檢視自己心中哪種煩惱最強烈，就先對治 那種煩惱。就像修學奢摩他時，會特別強調「淨行所緣」:如果貪欲較為熾 盛，應該修不淨觀;瞋心熾盛，應修慈心;愚痴則應思維緣起等。以學習道 次第而言，如果特別執著今生的人、事、物，就應該專修「死亡無常」等下 士道的法類;如果過度貪求來生的安樂，就應該多思維「輪迴的過患」等中 士道的法類;如果過於貪愛自己，則應該多串習「菩提心」等上士道的法 類，將時間用在自己最欠缺的地方。
12.學習「淨土法門」與學習「道次第」有相違嗎?學習道次第的人可否 求生淨土?
答:這兩者並不相違。想要投生淨土，必須具備幾個條件:不貪著現世安樂、一 心皈依阿彌陀佛等、努力懺悔過去所造的罪業以及深信業果。這些條件都可 以藉由學習道次第來成辦。由於淨土是一個學習佛法的環境，具備眾多學法的順緣，所以學習道次第的人當然可以求生淨土。(相關內容請參閱本書第34頁)
13.近來有很多人提出學習藏傳佛法就要學藏文、攝類學等課程的觀點， 是否真的如此?
答:這個問題因人而異:如果年齡、時間等各方面的條件都具備，將來也想深入 學習藏傳佛法的話，的確可以先學藏文及攝類學等基礎課程，之後再學五部 大論;但是對於年事已高、時間有限的人來說，如果執意採用這種方式學 習，最終的結果多半是事倍功半。 不論我們現有的條件為何，只要想學佛法，都應該先學「道次第」。學 習道次第不見得要先學藏文，因為現今已有很多道次第的論著被翻譯成中 文，也有很多師長在宣揚道次第的內涵，所以對初學者來說，應該先透由中 文對道次第有全盤的理解，之後再依個人不同的因緣去做更深廣的學習，並 將所學的內容統攝在道次第中去實修，這種學習方式才是最適合我們的。2021-07-1404 min
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【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
至尊文殊怙主三界法王宗喀巴大師曾在《菩提道次第攝頌》中慈悲地教誡道:「此閒暇身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思維 此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕，後應恆於晝夜取心要，瑜伽行者我如此 修持，汝欲解脫亦應如是行。」
現今我們所獲得的人身，具有八種閒暇以及十種 圓滿，如此殊勝的人身相當難得;在獲得後，若能善加利用，便能藉此成辦許多 有意義的事。不僅如此，今生有幸值遇釋迦世尊圓滿的聖教，尤其是有機緣學習 宗大師父子所傳如純金般的顯密圓融教法 在見解、修持、行儀三方面都毫無 錯誤，這是一件非常不容易的事。 宗大師所造的《菩提道次第攝頌》又稱為《證道歌》。
過去，即身成佛的密 勒日巴尊者也有不少類似的著作。此處所引的《證道歌》，是大師畢生透由聞、 思、修，最終生起證悟之後所造的一部論。論中大部分的偈頌最後都有「瑜伽行 者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行」這兩句話，意思是:我本身是如此修行， 如果你們想求解脫，也必須以相同的方式來行持。這些偈頌都是大師以自身實修 的經驗來告誡弟子應該如何修持佛法，因此具有極大的加持力。 這個偈頌當中的第一句話「此閒暇身勝過如意寶」，是以「如意寶」為喻來說明暇滿人身的重要性。
上一世的林仁波切和赤江仁波切都曾說到:宗大師寫這 句話，並不是像世人在寫作時，藉由外在的月亮或蓮花等美好的事物來作譬喻; 而是在實修後，心中生起了證悟，深刻地體會暇滿人身的價值遠比百千萬個如意 寶還要珍貴，才寫下這句話。
因此，我們應該先了解為什麼現今所獲得的人身比 如意寶還要珍貴，並且對此生起定解。 在賢劫時，大多數人都行十善，所以有福報能尋找到如意寶;但在五濁惡 世，人們所造的多半是惡業，所以沒有足夠的福報能享有它。即使現今的科技日 新月異，科學家能發明各種新奇的物品，但也無法製造出這種珍貴的寶物。 佛經中說:有福的人在獲得如意寶之後，如果將它安置在寶幢的頂端，並做 供養、發願，所希求的現世安樂，例如少病、長壽、豐衣足食等，就能輕易獲 得。光是這一點，一般人都會覺得不可思議，甚至會懷疑世上真的有如此神奇的 寶物嗎?
如果有，不必多，只要擁有一個就足夠了，更何況是百千萬個!談到這 裡，或許有人會有疑惑:「既然如意寶如此珍貴難得，為什麼還比不上本質痛 苦、不淨且看似不起眼的暇滿身呢?」這個問題值得我們認真思考! 大多數人根本不曾思索這個問題，甚至認為如意寶的價值遠超過人身，但靜下心來仔細思維，就會發現事實正好相反。為什麼呢?因為透由暇滿人身，能 夠成辦大、中、小三種利益:最大的利益，是能成辦斷除一切過失、圓滿一切功 德、自利利他兩方面都究竟圓滿的佛果;若無法在短時間內成就佛果，也能藉此 獲得解脫，跳脫生、老、病、死等輪迴的痛苦;如果暫時也難以成辦解脫，至少 能讓來生不墮惡趣，獲得人天的增上生。
祖師們曾說:「在獲得暇滿身時，一定 要把握這個機會，設法藉此生生增上。」如果無法在短時間內證得佛果、解脫， 至少要讓來生比今生更好才行。 三種利益當中，先不談成佛或解脫，就連最小的利益 來生不墮惡趣，如 意寶都無法成辦，這一點從龍王身上就可以看得出來。過去，地球上絕大部分的 如意寶都蘊藏在深海裡，在海中龍王住的龍宮是用如意寶打造的，身上配戴的飾 品也是如意寶做成的，但牠依舊無法跳脫惡趣;而「不墮惡趣」只不過是人身所 能成辦的眾多利益當中最小的一件罷了!再說，如果我們沒有得到人身，縱使世 上有再多的如意寶，又該如何取用?想取得如意寶，也要先成為人，才能設法去 尋找它，並在獲得之後去使用它。如意寶所能成辦的是現世安樂，這一點透由人 身也能辦到;但人身所能成辦的，藉由如意寶卻無法達成。
從這個角度來思維，就可以知道人身的價值是勝過如意寶的。 不要說是暇滿人身，光能得到普通人身，就是一件相當珍貴的事。先不從佛 法的角度來探討，單就世間而言，透由人身能夠做出許多對社會大眾有貢獻的 事。比方:現今的科技一日千里，令人難以想像，它所帶來的便利前所未見，造 福了廣大的人群，這是誰辦到的?
是人。只有人才具備這種能力與智慧，畜生則 沒有辦法。因此，若能善加利用我們的人身，以利他為出發點，所造成的影響力 相當深遠;相反的，如果不好好做，人所帶來的殺傷力也最強，不僅害人害己， 毀掉自他的一生，也會損害來生。2021-07-1410 min
john lee的朗讀(佛法)略論-1道前基礎-2造者殊勝1(1-P51-P59)更多佛法完整的課程可以看下面
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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】本書為如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。本書內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入本書，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓讀者更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。2021-07-1410 min